منتديات اقصانا الجريح  

العودة   منتديات اقصانا الجريح > الـمـنـتـــدى الاسلامي و الفـلـسطـينـــي > واحة ابو بكر الصّدّيق رضي الله عنه لشؤون اسلامية عامة > رمـضـانـيـات > ارشيف اشهر رمضان السابقة

الملاحظات

اخر عشرة مواضيع :        

لوحه الشرف

القسم المتميز العضو المتميز المشرف المتميز الموضوع المتميز
العام رايه التوحيد عزوني النادي


 

 
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
قديم 04-10-2005, 01:07 AM   #1
الكرماوي
shshsh
 
الصورة الرمزية الكرماوي
 
تاريخ التسجيل: 7 / 4 / 2004
الدولة: هناك
الجنس:    
المشاركات: 32,825
معدل تقييم المستوى: 5000
الكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدى
افتراضي تجويد القرآن .. ملف شامل

تعريف




التجويد لغة هو التحسين يقال هذا الشئ جيد أي حسن وجودت الشئ أي حسنته وأحكمت صنعه وأتقنته

واصطلاحا هو قسمان

القسم الأول يسمى بالتجويد العلمي

وهو هو معرفة القواعد والضوابط التي وضعها علماء التجويد ودونها أئمة القراءة مرجعا لكل مريد من مخارج الحروف وصفاتها وبيان المثلين والمتجانسين والمتقاربين وأحكام الميم الساكنة والنون الساكنة والتنوين وأحكام المد والوقف والابتداء والمقطوع والموصول إلى آخره من سائر أبواب هذا العلم
أما القسم الثاني فيسمى بالتجويد العملي

وهو إحكام حروف القرآن بالنطق بكلماته والإتيان بها بأفصح منطق وأعذب تعبير ولا يتحقق ذلك إلا بإخراج كل حرف من مخرجه الصحيح دون تحريف أو تغيير
فهو اخراج كل حرف من مخرجه مع اعطائه حقه من صفاته الذاتية اللازمة له من جهر وشدة واستعلاء واستفال من الصفات التي لا تنفك عن الحرف ومستحقه من صفات عرضية ناشئة عن صفاته الذاتية كالتفخيم الناشئ عن الاستعلاء والترقيق الناشئ عن الاستفال وهكذا
الكرماوي غير متواجد حالياً  
قديم 04-10-2005, 01:08 AM   #2
الكرماوي
shshsh
 
الصورة الرمزية الكرماوي
 
تاريخ التسجيل: 7 / 4 / 2004
الدولة: هناك
الجنس:    
المشاركات: 32,825
معدل تقييم المستوى: 5000
الكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدى
افتراضي

حكمه



تعريفه
فحكم النوع الأول وهو التجويد العلمي
بالنسبة لأهل العلم فمعرفته واجبة على الكفاية فإذا قامت طائفة منهم به سقط الإثم والحرج عن باقيهم وإن لم تقم طائفة منهم بهذه المهمة من تعلم التجويد وتعليمه أثموا جميعا
وهو كسائر العلوم الشرعية التي لا تتوقف صحة العبادة على معرفتها
أما القسم الثاني العملي
فالعمل به فرض عين على كل قارئ من مسلم و مسلمة لقوله تعالى

ورتل القرآن ترتيلا

وقد سئل الإمام علي رضي الله عنه عن معنى الترتيل في هذه الآية فقال هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف

وقوله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل الفسق و الكبائر فإنه سيجئ أقوام من بعدي يرجعون القرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم




..............




موضوعه :

الكلمات القرآنية وقيل الحديث كذلك

فضله :

هو أشرف العلوم وأفضلها لتعلقه بأشرف الكتب وأجلها


مسائله :

قواعده وقضاياه الكلية التي يتوصل بها إلى معرفة أحكامه الجزئية

غايته :

صون اللسان عن اللحن في كلام الله تعالى و اللحن هو الخطأ والانحراف عن الصواب وهو قسمان
جلي وهو خطأ يطرأ على الألفاظ فيخل بعرف القراءة سواء أخل بالمعنى أم لا كإبدال حرف بحرف كإبدال الطاء دالا تاءا بترك الاستعلاء فيها أو كتغيير حرف بحركة كضم تاء أنعمت أو فتح دال الحمد وسمي جليا أي ظاهرا لاشتراك القراء و غيرهم في معرفتهم
وخفي وهو خطأ يطرأ على الألفاظ فيخل بالعرف دون المعنى كترك الغنة وقصر الممدود ومد المقصور وسمي خفيا لاختصاص أهل الفن بمعرفته
__________________
https://www.facebook.com/groups/565035683647619/

---------------------------------------------

الكرماوي غير متواجد حالياً  
قديم 04-10-2005, 01:15 AM   #3
الكرماوي
shshsh
 
الصورة الرمزية الكرماوي
 
تاريخ التسجيل: 7 / 4 / 2004
الدولة: هناك
الجنس:    
المشاركات: 32,825
معدل تقييم المستوى: 5000
الكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدى
افتراضي

أولا

اللحن

ينقسم اللحن إلى نوعين نوع خفي ونوع جلي

فالجلي يعرفه علماء الأداء وغيرهم كمخالفة قواعد العربية سواء ترتب عليه إخلال بالمعنى كضم تاء أنعمت عليهم أم لا كاستبدال حرف بحرف أوحركة بحركة كإبدال الضاد ظاءا وهذا النوع من اللحن حرام شرعا باتفاق المسلمين معاقب عليه فاعله إن تعمده

أما الخفي فلا يعرفه إلا علماء الأداء وقد عرفه أئمة الأداء بأنه خطأ يعرض للألفاظ فيخل بقواعد التجويد ولكن لا يخل باللغة ولا بالإعراب و لا بالمعنى كمد المقصور وقصر الممدود إلى غير ذلك وحكمه أنه مكروه ومعيب عند أهل الأداء وقيل يحرم كذلك لذهابه بحسن التلاوة ورونقها في كتاب الله تعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

بعض أنواع اللحن في القراءة من كتاب التمهيد

إن مما ابتدع الناس في قراءة القران أصوات الغناء ، وهي التي أخبر بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنها ستكون بعده، ونهى عنها ويقال إن أول ما غني به من القرآن قوله عز وجل أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر ، نقلوا ذلك من تغنيهم بقول الشاعر
أما القطاة فإني سوف أنعتها نعتًا يوافق عندي بعض ما فيها
وقد قال رسول الله - ? - في هؤلاء : مفتونه قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم .
وابتدعوا أيضاً شيئاً سموه الترقيص ، وهو أن يروم السكت على الساكن ثم ينفر مع الحركة في عدو وهرولة .
وآخر سموه الترعيد ، وهو أن يرعد صوته كالذي يرعد من برد وألم ، وقد يخلط بشيء من ألحان الغناء .
وآخر يسمى التطريب ، وهو أن يترنم بالقرآن ويتنغم به ، فيمد في غير مواضع المد، ويزيد في المد على ما ينبغي لأجل التطريب ، فيأتي بما لا تجيزه العربية . كثر هذا الضرب في قراء القرآن .
وآخر يسمى التحزين ، وهو أن يترك طباعه وعادته في التلاوة ، ويأتي بالتلاوة على وجه آخر ، كأنه حزين يكاد يبكي مع خشوع وخضوع ، ولا يأخذ الشيوخ بذلك ، لما فيه من الرياء .
وآخر أحدثه هؤلاء الذين يجتمعون فيقرأون كلهم بصوت واحد ، فيقولون في نحو قوله : أفلا يعقلون ، أو لا يعلمون : أفل يعقلون ، أول يعلمون ، فيحذفون الألف ، وكذلك يحذفون الواو فيقولون : قال' آمنا ، والياء فيقولون : يوم الدن في يوم الدين . ويمدون ما لا يمد ، ويحركون السواكن التي لم يجز تحريكها ، ليستقيم لهم الطريق التي سلكوها ، وينبغي أن يسمى هذا التحريف .
وأما قراءتنا التي نقرأ ونأخذ بها ، فهي القراءة السهله المرتله العذبه الألفاظ ، التي لا تخرج عن طباع العرب وكلام الفصحاء ، على وجه من وجوه القراءات ، فنقرأ لكل إمام بما نقل عنه ، من مد أو قصر أوهمز أو تخفيف همز أو تشديد أو تخفيف أو إماله أوفتح أو إشباع أو نحو ذلك .


ثانيا مراتب القراءة

مراتب القراءة أربعة هي التحقيق والترتيل والحدر والتدوير

فالتحقيق هوالقراءة بتؤدة وطمأنينة بقصد التعليم من تدبر المعاني ومراعاة ضبط الأحكام

والترتيل هوالقراءة أيضا بتؤدة وطمأنينة مع تدبر المعاني ومراعاة الأحكام وهو أقل درجة من درجة التحقيق لأنه يكون في مقام القراءة للتعبد

والحدر هو الإسراع في القراءة مع مراعاة ضبط الأحكام

والتدوير هو القراءة بحال متوسطة بين التؤدة والسرعة مع مراعاة ضبط الأحكام

وقد رأي بعض العلماء أن مرتبتي التحقيق والترتيل هي مرتبة واحدة إلا أن مرتبة التحقيق خاصة بالتعليم ومرتبة الترتيل خاصة بالقراءة بالتعبد والقراءة والتعلم وهي أفضل المراتب لذكرها في الآية الشريفة

الاستعاذة

حكمها هي مستحبة و مندوبة عند الجمهور و قيل واجبة عند البدء بالقراءة و ذلك بمقتضى قوله تعالى في سورة النحل

فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم 98

وصيغتها المختارة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

وتجوز بغير هذه الصيغة زيادة أو نقصا نحو أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم أو أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم أو أعوذ بالله من الشيطان فقط

وقد قال الإمام الشاطبي رحمه الله

إذا ما أردت الدهر تقرأ فاستعذ جهارا من الشيطان بالله مسجلا
على ما أتى في النحل يسراً وإن تزد لربك تنزيهاً فلست مجهلا
وقد ذكروا لفظ الرسول فلم يزد ولو صح النقل لم يبق مجملا
وفيه مقال في الأصول فروعه فلا تعد منها باسقا ومظللا
وإخفاؤه فصل أباه وعاتنا وكم من فتىً كالمهدوي فيه أعملا


ولها أربع حالات حالتان يجهر بها فيهما وحالتان يسر بها فيهما

فيجهر بها في المحافل و التعليم

و يسر بها في الصلاة و الانفراد

ولها مع البسملة عند أول السورة أربعة أوجه



الاول : قطع الجميع
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قطع بسم الله الرحمن الرحيم قطع والضحى


الثاني : الوقف على الاستعاذة وو صل البسملة بأول السورة
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قطع بسم الله الرحمن الرحيم وصل والضحى




الثالث : وصل الاستعاذة بالبسملة وقطع البسملة عن أول السورة
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وصل بسم الله الرحمن الرحيم قطع والضحى



الرابع : وصل الجميع
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وصل بسم الله الرحمن الرحيم وصل والضحى



البسملة

اختلف رأي العلماء في البسملة هل هي من القرآن أم ليست منه فقال بعضهم إن البسملة آية في سورة الفاتحة فقط وليست آية في بقية السور وقال بعضهم أنها جزء من أول كل سورة عدا براءة

والفاتحة سبع آيات اتفاقا فمن عد البسملة آية اسقط آية صراط الذين أنعمت عليهم وأدغمها في الآية بعدها كالشافعية

أما الما لكية فأسقطوا البسملة وعدوا صراط الذين أنعمت عليهم هي الآية السادسة

و للبسملة بين السورتين ثلاثة أوجه عند حفص ومن وافقه

الأول : قطع الجميع
ولسوف يرضى قطع بسم الله الرحمن الرحيم قطع والضحى

الثاني : قطع الأول ووصل الثاني بالثالث
ولسوف يرضى قطع بسم الله الرحمن الرحيم وصل والضحى


الثالث : وصل الجميع
ولسوف يرضى وصل بسم الله الرحمن الرحيم وصل والضحى




هذا و لا يصح وصل آخر السورة بالبسملة ثم قطع البسملة عن أول السورة بعدها لارتباط معنى البسملة بأول السورة لا بآخرها

و أما بين الانفال و براءة فلك الوقف و السكت و الوصل بدون بسملة

وقد روى سعيد بن جبير أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان لا يعلم انقضاء السورة حتى ينزل عليه

بسم الله الرحمن الرحيم

وتجوز البسملة أثناء السور حتى أثناء سورة براءة أي ولو بعد أول السورة بآية واحدة فتجوز البسملة ويجوز عدم الإتيان بها وقد ورد عن الإمام الشاطبي أنه كان يأمر بالبسملة بعد الاستعاذة أثناء السور في نحو الله لا إله إلا هو أو وعنده مفاتح الغيب أو إليه يرد علم الساعة لما في وصل هذا وأمثاله بالاستعاذة من البشاعة في المعنى والإيهام

وهاكم شاهد البسملة من الشاطبية

وبسمل بين السورتين بسنة رجال نموها درية وتحملا
ووصلك بين السورتين فصاحة وصل واسكتن كل جلاياه حصلا
ولا نص كلا حب وجه ذكرته وفيها خلاف جيدة واضح الطلا
وسكتهم المختار دون تنفس وبعضهم في الأربع الزهر بسملا
لهم دون نص وهو فيهن ساكت لحمزة فافهمه وليس مخذلا
ومهما تصلها أو بدأت براءة لتنزيلها بالسيف لست مبسملا
ولا بد منها في ابتدائك سورةً سواها وفي الأجزاء خير من تلا
ومهما تصلها مع أواخر سورة فلا تقفن الدهر فيها فتثقلا


والله أعلم
__________________
https://www.facebook.com/groups/565035683647619/

---------------------------------------------

الكرماوي غير متواجد حالياً  
قديم 04-10-2005, 01:59 AM   #4
الكرماوي
shshsh
 
الصورة الرمزية الكرماوي
 
تاريخ التسجيل: 7 / 4 / 2004
الدولة: هناك
الجنس:    
المشاركات: 32,825
معدل تقييم المستوى: 5000
الكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدى
افتراضي

أحكام النون الساكنة و التنوين


النون الساكنة هي النون التي لا حركة لها كنون من و عن و تكون في الاسم و الفعل و الحرف و تكون وسطا و طرفا

أما التنوين فهو نون زائدة تلحق آخر الاسماء تثبت لفظا وتسقط خطا ووقفا إلا في حال الفتحة فإن التنوين يتحول إلى ألف. ولا يوجد التنوين إلا في آخر الكلمة ولا يوجد في الأفعال



و أحكامهما أربعة

اظهار وادغام و اقلاب و اخفاء



الاظـــها ر



لغة هو البـــــيان

واصطلاحا هو اخراج كل حرف من مخرجه من غير غنة في الحروف الحلقية المظهرة

وحروفه ستة الهمزة والهاء و العين والحاء والغين و الخاء



وتسمى بحروف الحلق الستة لأن مخرجها من الحلق فنسبت إليه و يسمىاظهارا حلقيا



تكون هذه الحروف مع النون في كلمة وفي كلمتين أما في حال التنوين فلا يكون إلا من كلمتين


فمثال النون مع هذه الأحرف من كلمة و من كلمتين

ء / ينأون / إن أنتم و من أوفى من آمن
هـ / منهم / من هذا من هاد
ع / أنعمت ينعق لأنعم / من عمل من علق
ح / ينحتون وانحر / فمن حج أفمن حق من حاد
غ / فسينغضون ولا ثاني لها / من غل من غسلين
خ / المنخنقة ولا ثاني لها في القرآن / من خزي من خشي



ومثال التنوين ولا يكون إلا في كلمتين

ء / كل آمن
ه / جرف هار سلام هي
ع / حقيق على واسع عليم في جنة عالية خلق عظيم
ح / عليم حكيم نار حامية
غ / قولا غير و رب غفور
خ / يومئذ خاشعة ذرة خيرا لطيف خبير



والعلة في اظهار النون و التنوين عند هذه الأحرف بعد المخرج أي بعد مخرج النون و التنوين عن مخرج حروف الحلق المذكورة

فالنون والتنوين من طرف اللسان و الحروف الستة من الحلق



ومراتب الاظهار ثلاثة

أعلى عند الهمزة والهاء

أوسط عند العين و الحاء

أدنى عند الغين و الخاء



ومما يجمل ذكره في هذا المقام أن أبا جعفر يخفي النون في الخاء مع بقاء الغنة وأن ورشا ينقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها


و ها هو شاهد الاظهارمن التحفة

للنون إن تسكن وللتنوين أربع أحكام فخذ تبييني
فالأول الاظهار قبل أحرف للحلق ست رتبت فلتعرف
همز فهاء ثم عين حاء مهملتان ثم غين خاء

ومما اشتهر أيضا أوائل هذه الكلمات
أخي هاك علما حازه غير خاسر
إذا غاب عني حبيبي همني خبره
ألا هاج حكم عم خاليه غفلا

الادغـــــام



لغة هو الادخال أو الادماج أي ادماج شئ في غيره

واصطلاحا هو النطق بالحرفين كالحرف الثاني مشددا وقيل هو التقاء حرف ساكن بمتحرك بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا يرتفع اللسان عنهما ارتفاعة واحدة في آن واحد أي ينطق بهما اللسان نطقا واحدا كما ينطق بالحرف الواحد المشدد

ولا يكون إلا من كلمتين و ينقسم الادغام إلى قسمين قسم يسمى ادغاما بغنة وقسم يسمى ادغاما بغير غنة

وحكمهما وجوب الادغام لحفص ومن وافقه

وحروفه ستة مجموعة في لفظ يرملون

والقسم الأول هو الادغام بغنة عندما يقع أحد حروفه بعد النون الساكنة بشرط أن يكون من كلمتين او بعد التنوين ولا يكون إلا بين كلمتين أولاهما اسما كما سلف وحروفه جمعت في لفظ ينمو

التنوين النون

ي / النون

ويا قوم من يــنصرني / ومن الناس من يـقول

ي / التنوين

خيرا" يره / شرا" يره / وجوهٌ يومئذ

...........

ن / النون

ومن نـعمره ننكسه في الخلق / نقتبس من نوركم / من نعمة


ن / التنوين


كلا" نمد / يومئذٍ ناعمة


.........


م / النون

من مسد / من مال

م / التنوين


قولٌ معروف / عذابٌ مقيم / رسولٌ من الله




.............


و / النون

من وال / من ولي

و / التنوين

ووالدٍ و ما ولد / خيرٌ وأبقى



.............


وهكذا في كل نظير

ويسمى هذا النوع من الادغام ايضا بالادغام الناقص أي الذي لم يستكمل التشديد بعد ادغامه لأن الغنة منعت من كماله أو يسمى ناقصا لذهاب الحرف وهو النون أو التنوين وبقاء الصفة و هي الغنة

وقد اشترطنا في الادغام ان يكون من كلمتين فإذا وقع بعد النون الساكنة أحد هذه الحروف الأربعة في كلمة واحدة اظهرت النون اظهارا مطلقا أي وجوبا و سمي مطلقا لأنه لم يقيد بحرف أو شفة أي أنه ليس مدغما أو مخفى

وورد هذا النوع في أربع كلمات لا خامس لها في القرآن

اثنان قبل الياء الدنيا وبنيان

واثنان قبل الواو صنوان و قنوان

ولم يدغم هذا النوع لئلا يلتبس بالمضعف وهو ما تكرر أحد أصوله فلو أدغم لم يظهر الفرق بين ما أصله النون و ما أصله ا لتضعيف فأبقيت النون محافظة على ذلك

وأشار صاحب التحفة إلى هذا الحكم بقوله

إلا اذا كان بكلمة فلا تدغم كدنيا ثم صنوان تلا

والقسم الثاني هو الادغام بغير غنة اذا وقع بعد النون الساكنة أو التنوين حرف اللام أو حرف الراء وجب الادغام ادغاما كاملا بغير غنة مثال

النون واللام : ولكن لا يعلمون / من لدنه / و من لستم

التنوين و اللام : هدى" للمتقين / يومئذٍ لخبير

النون والراء : من ربهم / من رسول

التنوين والراء : ثمرةٍ رزقا / عيشةٍ راضية



ويجوز السكت وعدمه لحفص من الطيبة في كلمة من راق كما تجوز الغنة وعدمها أيضا لحفص من الطيبة وصلا في من راق هكذا

وقد قال الامام ابن الجزري في طيبته

وأدغم بلا غنة في لام ورا وهي لغير صحبة جودا ترى

وفي نسخة أيضا ترى

هذا وقد جمعت حروف الادغام الستة في كلمة يرملون والرمل بالفتحتين هو الهرولة يقال رمل بين الصفا والمروة ويرمل بالضم رملانا

وهذا شاهد الاظهار من تحفة الأطفال

والثان إدغام بستة أتت في يرملون عندهم قد ثبتت

لكنها قسمان قسم يدغما فيه بغنة بينمو علما

إلا إذا كان بكلمة فلا تدغم كدنيا ثم صنوان تلا

والثان إدغام بغير غنة في اللام والرا ثم كررنه



الاقـــلاب

لغة هو تحويل الشئ عن وجهه كأن يجعل الظهر بطنا و البطن ظهرا

واصطلاحا هو جعل حرف مكان آخر مع بقاء الغنة والاخفاء في الحرف الأول و المراد هنا هو قلب النون الساكنة أوالتنوين ميما مخفاة قبل الباء مع بقاء الغنة بمقدار حركتين وهذا بإجماع أئمة القراء سواء كانت النون الساكنة و الباء بعدها في كلمة أو في كلمتين أما التنوين فمعلوم أنه لا يكون إلا من كلمتين

و لهذا وضعت الميم الساكنة المدلاة المرسومة في المصاحف على آخر النون قبل الباء وبدلا من نون التنوين في آخر الكلمة المنونة للدلالة على قلبهما ميما مع وجوب الغنة في الميم المخفاة التي جيئ بها مكان النون الساكنة و التنوين أصلا

والغنة كما سبق هي صوت طروب جميل يخرج من الخيشوم و هو بمقدار حركتين

وللاقلاب صور ثلاث وأمثلتها كما يلي

النون والباء من كلمة : من أنبأك هذا / فقال أنبئوني / أنبتت

النون والباء من كلمتين : أن بورك / وأما من بخل

التنوين والباء : سميع بصير / زوج بهيج / عليم بذات الصدور



وشاهد الاقلاب من التحفة قول الناظم

والثالث الاقلاب عند الباء ميما بغنة مع الاخفاء

هذا وقد نبه العلماء وأئمة الأداء و حذروا من اطباق الشفتين على الميم المقلوبة في اللفظ لئلا يتولد من كز الشفتين غنة ممططة أو تظهر الميم غير مخفاة

فلا يقال أمبأك أمبئوني أمبتت أمبورك وهكذا في كل النظائر

ووجه الاقلاب هو عسر الاتيان بالغنة في النون والتنوين مع الاظهار ثم اطباق الشفتين لأجل الباء

وكذلك عسر الادغام بسبب قلة التناسب واختلاف المخرج فتعين الاخفاء و توصل إليه بالقلب ميما لأنها تشارك الباء في المخرج وتشارك النون في الغنة



الاخفــــاء



لغة هو الستر تقول أخفيت الشئ أي سترته

واصطلاحا هو النطق بالحرف بصفة بين الاظهار و الادغام عار من التشديد مع بقاء الغنة في الحرف الأول وله خمسة عشر حرفا وهي الباقية من حروف الهجاء بعد ستة الاظهار و ستة الادغام وواحد الاقلاب وقد رمز إليها صاحب التحفة بقوله

والرابع الإخفاء عند الفاضل من الحروف واجب للفاضل

في خمسة من بعد عشر رمزها في كلم هذا البيت قد ضمنتها

صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما دم طيبا زد في تقى ضع ظالما

و هاكم الامثلة للنون مع هذه الحروف من كلمة و من كلمتين وللتنوين


الصاد / التنوين

ريحا" صرصرا

الصاد / النون

منصورا / أن صدوكم


الذال / التنوين

سراعا" ذلك / يتيما" ذا مقربة

الذال / النون

منذرين / من ذكر / قم فأنذر / من ذا الذي

الثاء / التنوين

جميعا" ثم


الثاء / النون

والأنثى بالأنثى / من ثقلت موازينه / من ثمره / منثورا


الكاف / التنوين

عادا" كفروا / كتابٌ كريم

الكاف / النون

ينكثون / من كل


الجيم / التنوين

شيئا" جنات / فصبرٌ جميل

الجيم / النون

أنجيناكم / أن جاءكم / زنجبيلا

الشين / التنوين

رسولا" شاهدا / عليمٌ شرع

الشين / النون

أنشأكم / المنشئون / فمن شهد

القاف / التنوين

كتبٌ قيمة

القاف / النون

ينقضون / فإن قاتلوكم

السين / التنوين

قولا" سديدا

السين / النون

إن الإنسان / أن سيكون

الدال / التنوين

كأسا" دهاقا

الدال / النون

عند الله / ومن دخله

الطاء / التنوين

شرابا" طهورا

الطاء / النون

وما ينطق / من طيبات

الزاي / التنوين

يومئذٍ زرقا

الزاي / النون

تنزيل / فمن زحزح / من زوال

الفاء / التنوين

خالدا" فيها

الفاء / النون

منفكين / من فعل هذا

التاء / التنوين

نعمة" تجزى

التاء / النون

كنتم / من تاب

الضاد / التنوين

وكلا" ضربنا

الضاد / النون

منضود / من ضريع

الظاء / التنوين

ظلا" ظليلا

الظاء / النون

ينظرون / من ظهير



ووجه اخفاء النون والتنوين عند هذه الأحرف هو أنهما لم يقربا من هذه الأحرف مثل قربهما من حروف الادغام فيدغما ولم يبعدا منها مثل بعدهما من حروف الاظهار فيظهرا ولذا أعطيا حكما متوسطا بين الاظهار و الادغام و هو الاخفاء

ومراتب الاخفاء ثلاثة

عليا عند الطاء و الدال و التاء و دنيا عند القاف و الكاف ووسطى عند بقية الأحرف

الفرق بين الاخفاء و الادغام هو أن الادغام فيه تشديد والاخفاء لا تشديد فيه

والاخفاء يكون عند الحرف والادغام يكون في الحرف



....



وللحديث بقية
__________________
https://www.facebook.com/groups/565035683647619/

---------------------------------------------

الكرماوي غير متواجد حالياً  
قديم 04-10-2005, 10:36 PM   #5
الكرماوي
shshsh
 
الصورة الرمزية الكرماوي
 
تاريخ التسجيل: 7 / 4 / 2004
الدولة: هناك
الجنس:    
المشاركات: 32,825
معدل تقييم المستوى: 5000
الكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدى
افتراضي

أحكام الميم الساكنة

الميم الساكنة هي الميم الخالية من الحركة أي كحركة الفتحة و الضمة اوالكسرة كميم لم و كم و أمرا و تمسون ولها قبل حروف الهجاء غير الألف اللينة ثلاثة أحكام هي

الاخفاء و الادغام و الاظهار

الاخفاء

والاخفاء قد تقدم تعريفه ولغة هو السكت واصطلاحا هو النطق بصفة بين الاظهار و الادغام عاريا عن التشديد مع بقاء الغنة في الحرف المخفى ويكون عند حرف واحد هو الباء و تصحبه مع ذلك الغنة بمقدار حركتين هكذا

فعاقبوا بمثل ما عوقبتـــم بــه

يخشون ربهـــم بــالغيب

يوم هـــم بـــارزون

وما أنا عليكـــم بـــوكيل سماع

و لا يكون هذا الحكم إلا من كلمتين سواء كانت الميم أصلية في الكلمة مثل : يعتصـــم بـالله

أو كانت ميم جمع كميم : هـــم بــه مؤمنون

ويسمى هذا اخفاءا شفويا وسمي اخفاء الميم شفويا لخروج الميم والباء من الشفتين وهذا مذهب أئمة الأداء و المحققين كابن بشير وابن مجاهد و غيرهما وإلى هذا المذهب جنح الإمام أبو عمرو الداني و المحقق الإمام ابن الجزري وهذا هو المذهب المختار والذي عليه العمل في سائر الأعصار و الأمصار كمصر والشام والأندلس

أما ما ذهب إليه بعض أئمة الأداء من اظهار الميم الساكنة عند الباء على خلاف بينهم في بقاء الغنة أو عدمها فهو اختيار الإمام مكي بن أبي طالب و عليه أهل الأداء بالعراق و أكثر البلاد الشرقية و يقول صاحب نهاية القول المفيد بأن هذا الوجه أيضا صحيح وإن كان الأولى و الأصح هو الاخفاء

وشاهده من التحفة

فالأول الاخفاء عند الباء وسمه الشفوي للقراء سماع

ووجه الاخفاء أنهما لما اشتركا في المخرج و تجانسا في بعض الصفات ثقل الاظهار المحض والادغام المحض فعدل إلى الاخفاء



الادغام

و هو على سبيل الوجوب إذا وقع بعدها ميم متحركة مثل خلق لكـــم مـــا في الأرض

فتدغم الميمان و تصيرا ميما واحدة مشددة ومعلوم أن الميم متى شددت وجبت الغنة فيها بمقدار حركتين

سواء كانت الميم أصلية أو بسبب الادغام كما ننطق بالميم الأصلية وميم الجمع هكذا

أم من أسس بنيانه ولكــم ما كسبتم لهــم مــغفرة ومنهــم من عاهد الله كنتــم مـنهم تضحكون سماع

ويسمى هذا ادغاما صغيرا ولابد من مراعاة الغنة بمقدار حركتين في كل ميم مشددة كما أسلفنا

والثاني ادغام بمثلها أتى وسم ادغاما صغيرا يا فتى سماع



الاظهار الشفوي

و هو أن يقع بعد الميم الساكنة أي حرف من حروف الهجاء عدا حرفي الميم والباء وباقي حروف الهجاء ستة وعشرون حرفا إذا وقع أي حرف منها بعد الميم الساكنة وجب اظهار الميم الساكنة فلا يجوز اخفاؤها ولا ادغامها بل يجب اظهارها وجوبا من غير غنة اتفاقا سواء كانت الميم مع من بعدها في كلمة أو في كلمتين

وقد تتبع بعضهم الميم الساكنة قبل حروف الهجاء فوجدوا أنها لم تقع في كلمة واحدة قبل ثمانية أحرف من حروف الهجاء هي الجيم والخاء و الذال و الصاد و الظاء وا لغين و الفاء و القاف ولامكان حصر هذه الحرف في الذهن نظمها بعضهم في حروف أوائل كلم هذا البيت

صل ذا غرام فيك قبل جنونه خصمي ظلوم انتهى بصفاء

و معلوم أن الميم الساكنة لا يمكن وقوعها قبل حروف المد الثلاثة الالف والياء و الواو وعلى هذا يمكن أن نضرب هذه الأمثلة على الترتيب

ء : الظمآن / عليكم أنفسكم
ت : عوجا ولا أمتا / ألم تعلم
ث : أمثالكم / في داركم ثلاثة أيام
ج : في كلمتين فقط : لهم جنات
ح : يمحق الله الربا / أم حسبتم
د : الحمد لله / لكم دينكم
خ : في كلمتين فقط : أم خلقوا
ذ : كلمتين فقط : ترهقهم ذلة
ر : تمرحون / ولهم رزقهم
س : حين تمسون / وهم سالمون
ش : يمشون / منهم شئ
ص : كلمتين فقط : و هم صاغرون
ض : وامضوا حيث / لأنفسهم ضرا
ط : أمطرنا / مسهم طائف
ظ : كلمتين فقط : و هم ظالمون
ع : أمعاءهم / أم عندهم
غ وف و ق : كلمتين فقط : و عليهم غضب / وهم فرحون / فوقهم قاهرون
ك : فيمكث / أم كنتم
ل : وأملي / وهم لها
ن : وأمنا / لهم نار
هـ : يمهدون / أم هل
و : أموات / حسابهم وهم
ي : عمي / ولم يصروا



وهكذا في جميع النظائر

ولقد حذر صاحب التحفة من اخفاء الميم الساكنة قبل الفاء بسبب قربهما في المخرج وقبل الواو بسبب اتحادهما في المخرج وهاكم الشاهد



والثالث الاظهار في البقية من أحرف وسمها شفوية

واحذر لدى واو وفا أن تختفي لقربــها ولاتحاد فاعــرف سماع
__________________
https://www.facebook.com/groups/565035683647619/

---------------------------------------------

الكرماوي غير متواجد حالياً  
قديم 04-10-2005, 10:41 PM   #6
الكرماوي
shshsh
 
الصورة الرمزية الكرماوي
 
تاريخ التسجيل: 7 / 4 / 2004
الدولة: هناك
الجنس:    
المشاركات: 32,825
معدل تقييم المستوى: 5000
الكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدى
افتراضي

أحكام النون والميم المشددتين





النون والميم المشددتان يجب غنهما مقدار حركتين و الحركة هي زمن قبض الاصبع أو بسطه بحال وسط بين الاسراع والتأني ويسمى كل منهما حرف غنة أو حرف أغن

والغنة صوت يخرج من الخيشوم والخيشوم هو أعلى الأنف و أقصاه من الداخل

واصطلاحا هو صوت لذيذ مركب في جسم النون و الميم فهي ثابتة فيهما مطلقا

إلا أنها في المشددة أكمل منها في المدغم

وفي المدغم أكمل منها في المخفى

وفي المخفى أكمل منها في الساكن المظهر

وفي الساكن المظهر أكمل منها في المتحرك و تلك هي مراتب الغنة

والظاهر منها في حالةالتشديد والادغام والاخفاء هو كمالها أما الساكن المظهر والمتحرك فالثابت فيها أصلها فقط

ودليلها من التحفة قوله

وغن ميما ثم نونا شددا وسم كلا حرف غنة بدا سماع

بدا أي ظهر واتضح

مثل نون إن و إني و جان

ومثل ميم أما و لأمه و ثم

وتلك أمثلة ما كان في كلمة واحدة أما المنفصل فهو ما كان في كلمتين إذا اجتمعتا وجد التشديد و الغنة وإذا افترقتا ذهب التشديد و الغنة مثل من نار أم من فحال وصلهما وجب التشديد و الغنة وأما إذا وقفنا على الجزء الأول ذهب التشديد و الغنة
__________________
https://www.facebook.com/groups/565035683647619/

---------------------------------------------

الكرماوي غير متواجد حالياً  
قديم 04-10-2005, 10:47 PM   #7
الكرماوي
shshsh
 
الصورة الرمزية الكرماوي
 
تاريخ التسجيل: 7 / 4 / 2004
الدولة: هناك
الجنس:    
المشاركات: 32,825
معدل تقييم المستوى: 5000
الكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدى
افتراضي

أحكـــام الــلام



اللام في الكلام تأتي متحركة و ساكنة

أما اللام الساكنة فلها خمس حالات

أولا لام التعريف المسماة بلام ال

ثانيا لام الاسم

ثالثا لام الفعل

رابعا لام الحرف

خامسا لام الأمر


...



لام التعريف

ولام ال هي لام التعريف وتوصف أيضا بأنها اللام الساكنة المسبوقة بهمز وصل مفتوح ويقع بعدها اسم من الأسماء النكرة فتفيد تعريفه وهي زائدة عن بنية الكلمة سواء صح تجريدها عن الكلمة نحو المحسنين أم لم يصح نحو الذي والتي

والكلام هنا عن التي يصح تجريدها و لها قبل حروف الهجاء حالتان

الأول الإظهار وتسمى هنا بالام القمرية كما تنطق اللام ظاهرة في كلمة القمر

وذلك قبل أربعة عشر حرفا من حروف الهجاء مجموعة في قول صاحب التحفة

إبغ حجك وخف عقيمه وهذه أمثلة على كل حرف

الأرض / البيت / الغفور / الحليم / الجبار / الكريم / الودود / الخبير / الفتاح / العليم / القيوم / الملك / الهادي

فإذا وقعت اللام قبل حرف من هذه الأحرف وجب إظهارها ويسمى إظهارا قمريا واللام قمرية



والحال الثانية هي الإدغام وهي أن تقع قبل أربعة عشر حرفا أيضا من حروف الهجاء مرموز إليها في أوائل كلمات هذا البيت

طب ثم صل رحما تفز ضف ذا نعم دع سوء ظن زر شريفا للكرم

وهذه أمثلة كل حرف

الطيبات / الثواب / الصادقين / الرحمن / التواب / الضالين / الذكر / الناس / الداع / السميع / الظانين / الزبور / الشافعين / الليل

فإذا وقعت اللام قبل هذه الأحرف وجب إدغامها ويسمى إدغاما شمسيا واللام شمسية

ثانيا لام الاسم

أما لام الاسم الأصلية فحكمها الاظهار مطلقا نحو : سلطان / سلسبيلا / ألسنتكم / ألوانكم



ثالثا لام الفعل

أما لام الفعل فيجب اظهارها أيضا سواء كان الفعل ماضيا نحو التقى أم مضارعا نحو يلتقطه أم أمرا نحو قل وهذا إذا لم يقع بعدها لام أو راء وإلا وجب إدغام التماثل في اللام والتقارب في الراء نحو

قل لكم / قل رب

وقد أظهرت اللام في الفعل عند النون ولم تدغم فيها نحو قلنا و جعلنا لأن النون لا يدغم فيها حرف أدغمت هي فيه من حروف يرملون فلو أدغمت لزالت الألفة بينها وبين أخواتها

أما إدغام اللام في النون من نحو الناس والنار فلكثرة دورانها

رابعا لام الحرف

أما لام الحرف فمثل لام الفعل في الاظهار نحو : هل ترى / بل طبع

إلا إذا وقع بعدها لام أو راء فيجب الإدغام كما تقدم نحو : هل لكم / بل ران

إلا أن حفصا له سكتة لطيفة على لام بل ران و تفصيلها موجود في موضعه والله أعلم



وإليكم شاهد اللام من التحفة

للام ال حالان قبل الأحرف .. أولاهما اظهارها فلتعرف

قبل اربع مع عشرة خذ علمه .. من ابغ حجك وخف عقيمه

ثانيهما ادغامها في اربع .. وعشرة أيضا ورمزها فع

طب ثم صل رحما تفز ضف ذا نعم .. دع سوء ظن زر شريفا للكرم

واللام الاولى سمها قمرية .. واللام الاخرى سمها شمسية

وأظهرن لام فعل مطلقا .. في نحو قل نعم وقلنا والتقى

ويقول الإمام الجزري

واحرص على السكون في جعلنا .. أنعمت والمغضوب مع ضللنا
__________________
https://www.facebook.com/groups/565035683647619/

---------------------------------------------

الكرماوي غير متواجد حالياً  
قديم 04-10-2005, 10:58 PM   #8
الكرماوي
shshsh
 
الصورة الرمزية الكرماوي
 
تاريخ التسجيل: 7 / 4 / 2004
الدولة: هناك
الجنس:    
المشاركات: 32,825
معدل تقييم المستوى: 5000
الكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدى
افتراضي

أحكام المد والقصر

والروم والاشمام






الأصل في هذا الباب ما نقل عن ابن مسعود رضي الله عنه من حديث لفظه

كان ابن مسعود يقرئ رجلا القرآن فقرأ الرجل انما الصدقات للفقراء و المساكين مرسلة أي مقصورة

فقال ابن مسعود ما هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه و سلم

فقال وكيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن

فقال أقرأنيها : انما الصدقات للفقراء و المساكين فمدها . رواه الطبراني

وهذا الحديث نص في هذا الباب


المد الأصلي أو الطبيعي

يلحق به مد الصلة الصغرى (سيتم الشرح عنها لاحقا)

ومد العوض (سيتم الشرح عنه لاحقا)


المد الفرعي

بسبب الهمز :

1) المد المتصل الواجب (سيتم الشرح عنه لاحقا)
2) المد المنفصل الجائز .. ومد الصلة الكبرى (سيتم الشرح عنه لاحقا)
3) مد البدل (سيتم الشرح عنه لاحقا)


بسبب السكون :

1) المد العارض للسكون (سيتم الشرح عنه لاحقا)
2) المد اللازم a) الكلمي b) الحرفي .. (سيتم الشرح عنه لاحقا)


...


والمد لغة : هو مطلق الزيادة لقوله تعالى : ويمددكم بأموال وبنين . أي يزدكم

واصطلاحا : هو اطالة الصوت بحرف من حروف المد الثلاثة عند ملاقاة همزة أو سكون

ويقابله القصر و هو لغة الحبس لقوله تعالى : حور مقصورات في الخيام . أي محبوسات فيها


ويعرف القصر أيضا بالمنع , يقال قصرت فلانا عن كذا أي منعته

واصطلاحا : اثبات حرف المد من غير زيادة عليه



وهذا المد نوعان : مد أصلي .. ومد فرعي
__________________
https://www.facebook.com/groups/565035683647619/

---------------------------------------------

الكرماوي غير متواجد حالياً  
قديم 04-10-2005, 11:08 PM   #9
الكرماوي
shshsh
 
الصورة الرمزية الكرماوي
 
تاريخ التسجيل: 7 / 4 / 2004
الدولة: هناك
الجنس:    
المشاركات: 32,825
معدل تقييم المستوى: 5000
الكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدى
افتراضي

المد الأصلي

هو المد الطبيعي الذي لا تقوم ذات حرف المد إلا به ولا يتوقف على سبب من همز أو سكون أي لا يقع بعد حرف المد لا همز ولا سكون بل يكفي فيه وجود أحد حروف المد الثلاثة المجموعة في كلمة واي وهي الألف و الواو و الياء التي جمعت في كلمة نوحيها سمي مدا طبيعيا لأن صاحب الطبيعة السليمة لا ينقصه عن حده ولا يزيد عليه ويمد بمقدار حركتين إحداهما حركة الحرف من فتحة أو كسرة أو ضمة والثانية هي مقدار حرف المد من ألف أو واو أو ياء كما في هذه الأمثلة

قال يقول قيل ... سماع

فحركة القاف في هذه الأمثلة الثلاثة هي إحدى حركتي المد المقدرتين للمد الطبيعي والألف و الواو و الياء كل منهم

مقدار للحركة الثانية : وقد قدر العلماء و أئمة الأداء الحركة بأنها بمقدار قبض الأصبع أو بسطه بحال وسط بين الاسراع والتأني ويدرك ذلك صاحب الذوق السليم زيادة أو نقصا

و تجب ملاحظة أن الحرف قبل الألف لابد أن يكون مفتوحا و أن الحرف قبل الواو يشترط أن يكون مضموما و أن تكون هي ساكنة والياء المدية يشترط أن يكون ما قبلها مكسورا و أن تكون هي ساكنة كما سبق في أمثلة قال يقول و قيل

وقد أشرنا إلى ذلك لأن الواو والياء إذا انفتح ما قبلهما سمي كل منهما حرف لين فقط ولا يسميا حرف مد

مثل : ياء : عليهم / واو : يومكم

وهذا المد الطبيعي المسمى بالمد الأصلي له ثلاثة أحوال

الحالة الأولى : أن يكوي ثابتا في حال الوصل وحال الوقف مثل كلمة أتجادلونني (سماع) لأن كل حرف منها لم يأت بعده همز أو سكون كما أنه لم يسبق بهمز أيضا أي لا يوجد سبب من أسباب زيادة المد على المد الطبيعي الذي يمد بمقدار حركتين

الحالة الثانية : أن يكونا المد ثابتا وصلا محذوفا وقفا مثل هاء الضمير وصلا هكذا : بيده ملكوت / ومن يأته مؤمنا / قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت / (سماع)
فالهاء ممدودة مدا طبيعيا في هذه الأمثلة وصلا فقط وعند الوقف تسكن بدون مد ويسمى هذا النوع أيضامد الصلة الصغرى

الحالة الثالثة : أن يكون ثابتا وقفا محدوفا وصلا أي عكس الحالة الثانية وذلك إذا كان حرف المد مبدلا من تنوين الفتحتين عند الوقف كالوقف على : أحدا / حكيما / حسيبا
فإن التنوين في هذه الأمثلة و نحوها يبدل حرف مد ألفا عند الوقف فقط ويسمى هذا أيضا مد العوض

وقد وقع هذا المد في موضعين في القرآن العظيم كان اللفظ فيها من جنس الأفعال وهما :

وليكونا من الصاغرين بسورة يوسف
ولنسفعا بالناصية بسورة العلق

وكذلك يحذف حرف المد وصلا إذا وقع بعده ساكن في كلمة أخرى فيحذف تخلصا من التقاء الساكنين وصلا مثال

وقالا الحمد لله الذي فضلنا / وقالوا اتخذ الله / أفي الله شك

و عند الوقف يثبت حرف المد هكذا

ومن ذلك النوع كلمات مخصوصة يحذف مدها وصلا ويثبت وقفا لحفص

مثال :

لكنا هو الله ربي

لو وقفنا عليها اختبارا أو اختيارا لكنا بالمد باثبات ألف بعد النون وقفا تبعا لرسمها في المصاحف والكلمة أصلها لكن انا هو الله ربي

وكذلك كلمات :

فأضلونا السبيلا ربنا آتهم
وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي
وأطعنا الرسولا وقالوا ....

تحذف وصلا لحفص ومن وافقه هكذا
__________________
https://www.facebook.com/groups/565035683647619/

---------------------------------------------

الكرماوي غير متواجد حالياً  
قديم 04-10-2005, 11:31 PM   #10
الكرماوي
shshsh
 
الصورة الرمزية الكرماوي
 
تاريخ التسجيل: 7 / 4 / 2004
الدولة: هناك
الجنس:    
المشاركات: 32,825
معدل تقييم المستوى: 5000
الكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدى
افتراضي

المد الفرعي



و هو المد الزائد على المد الطبيعي أو المتفرع منه بسبب همز أو سكون ولذلك عرفه الأئمة بأنه إطالة الصوت بحرف المد عند ملاقاة همز أو سكون وسمي فرعيا لتفرعه من الأصلي

والهمز أحد سببي المد الفرعي سواء وقع الهمز قبل حرف المد أو بعده فيكون الهمز سببا لثلاثة أنواع من المدود هي المد المتصل و المنفصل والبدل

والسكون هو السبب الثاني للمد الفرعي سواء كان السكون عارضا أم أصليا ولا يكون إلا لاحقا لحرف المد
فيكون السكون سببا لنوعين من المدود هما المد العارض للسكون والمد اللازم بأنواعه

وعلى هذا تكون أنواع المد الفرعي خمسة أنواع وهاك تفصيلها

المد البدل

و هو أن يتقدم الهمز على مده في كلمة أي أن يأتي الهمز أولا ثم يمد ولا يكون بعد مده همز ولا سكون مثل

آمن ( أصلها ءامن) .. أوتي .. إيمانا .. أوحي

وسمي بمد البدل لأن حرف المد فيه بدل من همزة ساكنة أو لإبدال همزته الثانية حرف مد من جنس ما قبلها فأصل آمن أأمن بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية ساكنة فأبدلت الهمزة الثانية الساكنة حرف مد ألفا لأنها من جنس حركة ما قبلها وأصل أوتي أؤتي بهمزتين الأولى مضمومة والثانية ساكنة فأبدلت الثانية الساكنة حرف مد واوا لأنها من جنس حركة ما قبلها و هي الضمة كذلك أصل إيمانا إئمانا

بهمزتين أيضا الأولى مكسورة والثانية ساكنة فأبدلت الثانية حرف مد ياءا لكونها مجانسة لحركة الكسرة قبلها

والتسمية بمد البدل باعتبار الغالب و الكثير فمن أمثلة البدل ما لا يكون حرف المد فيه بدلا من الهمزة مثل همزات
قرآنا .. مسئولا .. إسرائيل
لكنه ألحق بالبدل لتقدم همزه على مده

وحكم مد البدل وجوب قصره بقدر حركتين فقط لحفص وجميع الأئمة

ويسمى مدا جائزا لجواز مده و توسطه وقصره عند ورش من طريق الأزرق

ووجه قصره لحفص ومن وافقه هو ضعف سببه لكون همزه متقدما على حرف مده ووجه جواز توسطه و إشباعه عند ورش من طريق الأزرق هو مجاورة الهمز لحرف المد و معروف أن الأزرق يمد المنفصل والمتصل مدا مشبعا بمقدار ست حركات

و الخلاصة أن مد البدل من نوع المد الفرعي الجائز ويمد بمقدار حركتين فقط لحفص هكذا


............



المد المنفصل

وهو أن يأتي حرف المد في آخر الكلمة والهمز بعده مباشرة في أول الكلمة التي تليها سواء كان حرف المد ثابتا لفظا ورسما في المصاحف مثل

بما أنزل .. قوا أنفسكم .. ربي أعلم

أو كان حرف المد ثابتا في اللفظ دون الرسم مثل

يأيها .. هأنتم .. يؤده إليك .. وله أسلم

وسمي هذا النوع منفصلا لانفصال حرف المد عن الهمز في كلمة أخرى

وحكمه لحفص هو جواز قصره بقدر حركتين هكذا

وجواز توسطه بمقدار أربع أو خمس حركات هكذا

والقصر والتوسط وردا لحفص من طريق الطيبة أما طريق الشاطبية فلم ينص له إلا على التوسط فقط

ووجه جواز قصره بمقدار حركتين هو تعرض الهمز للزوال عند الوقف على الكلمة التي فيها حرف المد بخلاف المد المتصل الواجب فإن الهمز فيه ثابت وقفا ووصلا لأنه من بنية الكلمة و أصلها مثل الملائكة جيـئ فلا يوقف على جزء من الكلمة و يترك باقيها

و كل مد منفصل كان مدا طبيعيا قبل اجتماع الكلمتين فمثلا قوله تعالى : إنا أنزلنا إليك .. فعند الوقف على إنا أو على أنزلنا يكون مدهما مدا طبيعيا

ويلاحظ أنه يجب تسوية المد بنظيره حال القراءة فلا يجوز قصر مد منفصل مع توسط مد منفصل آخر

فلا يقال مثلا إنا أنزلنا إليك (سماع) أي بقصر إنا ومد أنزلنا أو العكس كما لا يجوز الوقف على ياء النداء وحدها من مثل يــاأيها ولا على هاء التنبيه وحدها من مثل هــاأنتم ولا على الأفعال المتصلة بضمائرها رسما في المصاحف فلا يقال فكذبو من فكذبوهما ولا يقال حيث وجدتمو من حيث وجدتموهم ولا على ال التي للتعريف

فهذه الأنواع لا يفصل بين أجزائها اصطلاحا وحكما فحكم هذه الكلمات كحكم الكلمة الواحدة لا يفصل بين أجزائها


..........


المد المتصل

هو أن يجيئ الهمز بعد المد مباشرة في كلمة واحدة سواء كان الهمز في وسط الكلمة أم كان في آخرها فمثال ما كان في وسط الكلمة : السرائر / هنيئا / والملائكة / السوئى

ومثال ما كان في آخر الكلمة : السماء / يشاء / الدعاء

وسمي متصلا لاتصال الهمز بالمد مباشرة في كلمة واحدة

وحكمه هو وجوب زيادة المد على المد الطبيعي الأصلي بالاجماع وإن تفاوت مقدار المد عند الأئمة أي أنه لم يرد عن أحد منهم أنه قصر المد المتصل بمقدار حركتين ولهذا سمي مدا واجبا وذلك لحديث ابن مسعود المتقدم ذكره

وحكمه عند حفص أنه يمد بمقدار أربع أو خمس حركات هكذا ويجوز له المد من طريق الطيبة مدا مشبعا بمقدار ست حركات هكذا أخذا من قول الإمام ابن الجزري في طيبته

أو اشبع ما اتصل للكل عن بعض

ولابد من تسوية المدود أيضا كما أشار إلى ذلك رحمه الله بقوله

و اللفظ في نظيره كمثله

ومما سبق يتبين أن مد البدل والمد المتصل يشتركان في وجود الهمز والمد في كلمة واحدة إلا أن الهمز في البدل متقدم على مده عكس المتصل الذي يأتي همزه بعد المد كما أن المد البدل جائز بينما المد المتصل واجب عند جميع الأئمة

ونذكر هنا أن المد المتصل إذا وقع في آخر الجملة سمي مدا متصلا عارضا للسكون
فتارة يكون منصوبا مثل كلمة الماء من قوله تعالى : فأنزلنا به الماء
وإما أن يكون مجرورا مثل كلمة الدعاء من قوله تعالى إنك سميع الدعاء
وإما أن يكون مرفوعا مثل أأنتم أشد خلقا أم السماء

ولكل نوع من هذه الأنواع أحكاما بالنسبة للوقف عليها بالسكون المجرد أو بالروم أو بالإشمام



.........


المد العارض للسكون

القاعدة أنه لا يبدأ بساكن ولا يوقف على متحرك

والمد العارض للسكون تعريفه هو أن يأتي بعد حرف المد أو اللين حرف متحرك في آخر الكلمة ثم يسكن هذا الحرف المتطرف لأجل الوقف لأن الوقف لا يكون على متحرك كما أشارت القاعدة المتقدم ذكرها فيكون هذا السكون عارضا لأجل الوقف فقط ولذلك سماه المحقق الإمام الجزري المد للساكن العارض مثال الوقف على كلمة

العالمين مد طبيعي وصلا وعرض له السكون لأجل الوقف

وشفتين / النجدين / الخوف / القوم : حرف لين لا مد فيه وصلا وعرض السكون للحرف الواقف بعد حرف اللين من أجل الوقف فهذا النوع يسمى بالمد العارض للسكون أو مد لين عارض اللسكون

وحكمه جواز المد والقصر و المد يكون بمقدار ست حركات أو بمقدار أربع حركات فيكون فيه ثلاثة أوجه

القصر بمقدار حركتين هكذا أو بمقدار أربع حركات هكذا أو بمقدار ست حركات هكذا

ولنعلم أن حرفي اللين هما الواووالياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما ولقد ذهب بعض العلماء إلى أن حرفي اللين فيهما القصر فقط عند الوقف ومنعوا فيهما التوسط والاشباع نظرا لضعفهما بانفتاح ما قبلهما ولكن جرى العمل على عدم التفرقة بين حرفي اللين و حروف المد عند الوقف على المد العارض للسكون ففيهم الأوجه الثلاثة عند الوقف بالسكون المجرد أما عند الوقف بالإشمام أو بالروم فلا يسوى بين حروف المد وحرفا اللين كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى

وقد قال صاحب التحفة في منظومته

والمد أصلي وفرعي له .. وسم أولا طبيعيا وهو

ما لا توقف له على سبب .. ولا بدونه الحروف تجتلب

بل أي حرف غير همز أو سكون .. جا بعد مد فالطبيعي يكون

والآخر الفرعي موقوف على .. سبب كهمز أو سكون مسجلا

حروفه ثلاثة فعيها .. من لفظ واي هي في نوحيها

والكسر قبل اليا وقبل الواو ضم .. شرط و فتح قبل ألف يلتزم

واللين منها اليا وواو سكنا .. ان انفتاح قبل كل أعلنا




..........



المــد الـــلازم

وهو ينقسم إلى أربعة أقسام

كلمي مثقل , وكلمي مخفف , وحرفي مثقل , وحرفي مخفف

وهو أن يأتي بعد حرف المد حرف ساكن سكونه أصلي لازم ثابت وصلا ووقفا على أن يكون حرف المد والحرف الساكن بعده في كلمة واحدة مثل ما ننطق به مشبعا هكذا

الطامة الكبرى / فمن حاجك فيه .. أو في حروف أوائل السور مثل ص وق

فإذا كان حرف المد الساكن في آخر الكلمة والحرف الساكن بعده في كلمة أخرى فإن حرف المد يتعين حذفه حينئذ كما أسلفنا نحو ألف وقالا من قوله تعالى الحمد لله الذي فضلنا كما سبق

و المد اللازم سمي لازما للزوم مده بمقدار ست حركات وصلا ووقفا عند جميع العلماء والأئمة فقد أجمعوا على لزومه حالة واحدة حال الوقف والوصل لا يزيد ولا ينقص عن الحركات الست

مثل ( والصافات صفا ) ولنعلم بأن الحرف المشدد بحرفين فمثلا حاجك أصلها حاججك ثم سكن الحرف الأول وأدغم في الثاني

وينقسم المد اللازم إلى كلمي وحرفي وكل من القسمين يقسم إلى مخفف أو مثقل

فاللازم الكلمي المثقل هو الذي يكون فيه بعد حرف المد حرف ساكن سكونه لازم في كلمة واحدة مع ادغام ذلك الحرف الساكن في غيره فيصيران حرفا واحدا مشددا مثل دابة وهذا القسم يكون أول السورة مثل الحاقة ويكون وسطها مثل ومثلويكون آخرها مثل ولا الضالين هكذا

وسمي هذا المد كلميا لاجتماع المد مع السكون في كلمة ومثقلا لكونه مدغما أي مشددا



القسم الثاني هو الكلمي المخفف وهو أن يأتي بعد حرف المد حرف ساكن سكونه لازم في كلمة من غير ادغام لهذا الحرف في غيره ولم يوجد هذا القسم من اللازم الكلمي المخفف إلا في كلمتين في القرآن الكريم

آلآن وقد كنتم به تستعجلون .. آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين

فكلمة آلآن كررت في موضعين من سورة يونس فبالاستماع للكلمة نجد الهمز ممدودا بعده سكون اللام هكذا

وسمي كلميا لاجتماع المد والسكون في كلمة ومخففا لعدم الادغام فيه و أصل الكلمة أألآن همزة في أول الكلمة و دخلت عليها همزة الاستفهام وأبدلت الهمزة الثانية حرف مد ألفا من جنس ما قبلها ولذلك لزم المد مشبعا بمقدار ست حركات

وهاتان الكلمتان فيهما أيضا تسهيل الهمزة الثانية بين بين بدون مد هكذا

وهذان الوجهان جائزان لحفص و لجميع الأئمة و إلى ذلك أشار الإمام ابن الجزري في طيبته بقوله

وهمز وصل منك ألله أذن أبدل لكل أو فسهل واقصرن

وكذلك المد اللازم الحرفي نوعان إما مثقل و إما مخفف

فاللازم ا لحرفي المثقل هو أن يجيئ بعد حرف المد سكون ثابت وصلا ووقفا في حرف هجاؤه على ثلاثة أحرف أوسطها حرف مد ولين أو حرف لين فقط

فإن أدغم ساكنه فيما بعده كان مدا لازما حرفيا مثقلا كالسين بعد الميم بعدها من

طسم : طا سين ميم (سماع)

فإذا لم يدغم كان مدا لازما حرفيا مخففا كاللام بعد الراء بعدها هكذا

الــر : الف لام را (سماع)


وهذا النوع من المد اللازم الحرفي بنوعيه فوجوده دائما في أوائل السور فقط و في ثمانية أحرف أيضا فقط من الحروف الواقعة في بعض فواتح السور جمعت في قول بعضهم كم عسل نقص أو كم قال بعضهم نقص عسلكم أو سنقص علمك هكذا

مع ملاحظة أن العين يجوز قصرها لحفص من طريق الطيبة مع الالتزام بجميع شروط الأداء من هذه الطرق احترازا من التلفيق ويجوز توسطها ويجوز اشباعها فقط من طريق الشاطبية

ولنعلم أنه يجوز لحفص أيضا ادغام نون يس في الواو مع بقاء الغنة يــس و القرآن الحكيم

كما يجوز أيضا في نون نون والقلم وما يسطرون وحال الادغام يسمى مدا لازما حرفيا مثقلا

والخلاصة أن المد اللازم الحرفي يسمى مثقلا إن وجد ادغام وإن لم يوجد ادغام سمي مخففا



أما بقية الحروف الواقعة في أوائـل بعض السور بعد حروف سنقص علمك الثمانية المختصة بالمد اللازم الحرفي بنوعيه فقد جمعت في ستة أحرف في قول بعضهم حي طاهر وحكمها أن تمد مدا طبيعيا بمقدار حركتين عدا الألف فلا مد فيها مثال ذلك كما ننطق الر فالألف لا مد فيها أما اللام ففيها ست حركات والراء تمد مدا طبيعيا بمقدار حركتين كما سمعنا أيضا مثل الهاء و الياء من قول كهيعص في أول سورة مريم والطاء والهاء في أول سورة طه وكالحاء من نحو حم
__________________
https://www.facebook.com/groups/565035683647619/

---------------------------------------------

الكرماوي غير متواجد حالياً  
 

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

أكواد BB متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
الفرصة لا تفوتك :- لائحة بأسماء علماء الشيعة الذين اقروا التحريف عزوني واحة ابو بكر الصّدّيق رضي الله عنه لشؤون اسلامية عامة 3 01-12-2009 03:45 PM
أدعيه الانبياء من القرأن.. ام ديمة وريمة واحة ابو بكر الصّدّيق رضي الله عنه لشؤون اسلامية عامة 8 05-09-2009 12:47 AM
القواعد الكبرى لفهم القرآن في شهر الغفران بنت الكوفية ارشيف اشهر رمضان السابقة 2 20-08-2009 03:33 PM
من كان يحب الله ورسوله فاليذكر الله ويصلي على النبي ... ارجو الدخول هنا الراشد واحة ابو بكر الصّدّيق رضي الله عنه لشؤون اسلامية عامة 32 14-04-2007 08:40 PM


الساعة الآن 11:47 AM.


Powered by vBulletin®
Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd.
هذه النسخة مسجلة ومرخصة رسميا لمنتديات اقصانا الجريح ©2000 - 2009