منتديات اقصانا الجريح  

العودة   منتديات اقصانا الجريح > الـمـنـتـــدى الاسلامي و الفـلـسطـينـــي > واحة ابو بكر الصّدّيق رضي الله عنه لشؤون اسلامية عامة

الملاحظات

واحة ابو بكر الصّدّيق رضي الله عنه لشؤون اسلامية عامة مواضيــــع دينيــــة متفرقــــة

اخر عشرة مواضيع :        

لوحه الشرف

القسم المتميز العضو المتميز المشرف المتميز الموضوع المتميز
العام رايه التوحيد عزوني النادي


 

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
قديم 03-11-2007, 09:53 PM   #21
فاضل العراقي
منتسب حديث
 
تاريخ التسجيل: 31 / 10 / 2007
الدولة: العراق
الجنس:    
المشاركات: 14
معدل تقييم المستوى: 51
فاضل العراقي نقاط عادية تلقائية
افتراضي



وما يُنْسبُ الى الشيعة إلى القول بالتحريف هو مجرّد تشنيع وتهويل وليس له في معتقدات الشيعة وجود .
وإذا ما قرأنا عقيدة الشيعة في القرآن الكريم ، فسوف نجد إجماعهم على تنزيه كتاب الله من كل تحريف .
يقول صاحب كتاب عقائد الإمامية الشيخ المظفّر : « نعتقد إنّ القرآن هو الوحي الإلهي المنزّل من الله تعالى على لسان نبيه الأكرم في تبيان كل شي ، وهو معجزته الخالدة التي أعجزتْ البشر عن مجاراتها في البلاغة والفصاحة وفيما إحتوى من حقائق ومعارف عالية ، لا يعتريه التبديل والتغيير والتحريف ، وهذا الذي بين أيدينا نتلوه هو نفس القرآن المنزّل على النبي ومن إدعي فيه غير ذلك فهو مخترف أو مغالط أو مشتبه ، وكلهم على غير هدى فإنه كلام الله الذي لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ـ
) .
وبعد هذا فكلّ بلاد الشيعة معروفة وأحكامهم في الفقه معلومة لدى الجميع ، فلو كان عندهم قرآن غير الذي عندنا لعلمه الناس
فاضل العراقي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-11-2007, 10:18 PM   #22
فاضل العراقي
منتسب حديث
 
تاريخ التسجيل: 31 / 10 / 2007
الدولة: العراق
الجنس:    
المشاركات: 14
معدل تقييم المستوى: 51
فاضل العراقي نقاط عادية تلقائية
افتراضي



ال إنّ هذه التّهمة ، « نقص القرآن والزياده فيه » هي أقرب لأهل السنّة منها لأهل الشيعة( تهمة تحريف القران)

و أنا اقدم لكم مايثبت ذلك في بعض ماقاله علماء السنه ؟

أخرج الطبراني والبيهقي
أن من القرآن سورتين ـ إحداهما هي :
بسم الله الرحمن الرحيم إنّا نستعينك ونستغفرك ونُثني عليك الخير كلّه ولا نكفُركَ ونَخلعُ ونتركُ من يفجرك .
والسورة الثانية هي :
بسم الله الرحمن الرحيم ـ اللّهم إياك نعبدُ ولك نُصلّي ونسجد إليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك ونخشى عذابك الجدّ إن عذابك بالكافرين ملحقُ .
وهاتان السّورتان سماهما الراغب في المحاضرات سورتي القنوت وهما مّما كان يقنتُ بهما سيدنا عمر بن الخطّاب وهما موجودتان في مصحف إبن عبّاس ومصحف زيد بن ثابت / .جلال الدين السيوطي في الإتقان وكذلك في الدر المنثور
أخرج الإمام أحمد بن حنبل في مسنده .
عن أبي بن كعب قال : كم تقرأون سورة الأحزاب ؟ قال : بضعاً وسبعين آية ، قال : لقد قرأتها مع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم مثل البقرة أو أكثر منها وإن فيها آية الرّجم / .) مسند الإمام أحمد إبن حنبل 5 / 132 .
وأنت ترى أيها القاريء اللّبيب ، أن السّورتينّ المذكورتين في كتابي الإتقان والدر المنثور للسيوطي واللتين أخرجهما الطبراني والبيهقي واللتين تسميان بسورتي القُنوت لا وجود لهما في كتاب الله تعالى .
وهذا يعني أن القرآن الذي بين أيدينا ينقص هاتين السّورتين الثابتتين في مصحف إبن عباس ومصحف زيد بن ثابت كما يدّل أيضاً بأنّ هناك مصاحف أخرى غير التي عندنا ،

وأنّ أهل السنّة والجماعة يقرؤون هاتين السورتين في دعاء القنوت كل صباح وكنتُ شخصياً أحفضهما وأقرأ بهما في قنوت الفجر .
أمّا الرواية الثانية التي أخرجها الإمام أحمد في مسنده والتي تقول بأن سورة الأحزاب ناقصة ثلاثة أرباع ، لأن سورة البقرة فيها 286 آية بينما لا تتعدّى سورة الأحزاب 73 آية . وإذا إعتبرنا عدّ القرآن بالحزب فإن سورة البقرة فيها أكثر من خمسة أحزاب بينما لا تعد سورة الأحزاب إلا حزباً واحداً .
وقول أبي بن كعب : « كنتُ أقرأها مع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم مثل البقرة أو أكثر » وهو من أشهر القرّاء الذين كانوا يحفظون القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو الذي إختاره عُمر / البخاري 2 /252 . ليُصلّي بالنّاس صلاة التراويح . فقوله هذا يبعث الشكّ والحيرة كما لا يخفى .
ـ وأخرج الإمام أحمد بن حنبل في مسنده/ مسند الإمام أحمد بن حنبل 5 /131 عن أبي بن كعب قال : إن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم قال :
« إنّ الله تبارك وتعالى أمرني أن أقرأ عليك القرآن فقال فقرأ : لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ، فقرأ فيها : « ولو أن إبن آدم سأل وادياً من مال فأعطيه لسأل ثانياً فلو سأل ثانياً فأعطيه لسأل ثالثاً ، ولا يملأ جوف إبن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تابَ ، وأن ذلك الدّين القيّمُ عند الله الحنفية غير المشركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يفعل خيراً فلن يكفره » .
ـ وأخرج الحافظ بن عساكر في ترجمة أبي بن كعب إن أبا الدّرداء ركب الى المدينة في نفر من أهل دمشق فقرأ فيها على عمر بن الخطاب هذه الآية :
إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ولو حميتم كما حَمُو لفسدَ المسجد الحرام فقال عمر بن الخطاب من أقرأكم هذه القراءة ؟ فقالوا

أبي بن كعب ، فدعاه فقال لهم عمر إقرأوا ، فرأوا : ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام فقال أبي بن كعب لعمر بن الخطاب ، نعم أنا قرأتهم فقال عمر لزيد بن ثابت أقرأ يازيد ، فقرأ زيد قراءة العامة فقال عمر : اللّهم لا أعرف إلا هذا ! فقال أبي بن كعب :
والله ياعمر إنّك لتعلمُ إنّي كنتُ أحْضر ويغيبون وأدنوا ويحجبون ، وولله لئنْ أحْبْبتَ لألزمنّ بيتي فلا أحدث أحداً ولا أُقرأ أحداً حتّى أموت ، فقال عمر اللّهم غفراً ، إنّك لتعلم إن الله قد جعل عندك علماً فعلّم الناس مَاعلمتَ .
قال ومرّ عمر بغلام وهو يقرأ في المصحب :
النّبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أبٌ لهم فقال : ياغلام حكها ، فقال هذا مصحف أبي بن كعب فذهب إليه فسأله فقال له : إنّه كان يُلهيني القرآنُ ويُلهيكَ الصّفقُ بالأسواق /) تاريخ دمشق للحافظ بن عساكر 2 /228
وروى مثل هذا إبن الأثير في جامع الأصول وأبو داود في سننه ، والحاكم في مستدركه .
وأترك لك أخي القاريء أنْ تُعلّقَ في هذه المرّة بنفسك على أمثال هذه الروايا التي ملأتْ كتب أهل السنّة والجماعة ، وهم غافلون عنها ويشنّعون على الشيعة الذين لايجوجد عندهم عشر هذا .
ولكن لعلّ بعض المعاندين من أهل السنّة والجماعة ينفرُ من هذه الروايات فيرفضها كعادته وينكر على الإمام أحمد تخريجه مثل هذه الخرافات فيضعّف أسانيدها ويعتبر إن مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود ليسا عند أهل السنة بمستوى صحيحي البخاري ومسلم ، ولكن مثل هذه الروايات موجودة في صحيح البخاري وصحيح مسلم أيضا .
فقد أخرج الإمام البخاري في صحيحه /صحيح البخاري 4 /215 في باب مناقب عمّار وحذيفة رضي الله عنهما عن علقمة قال : قدمتُ الشام فصلّيتُ ركعتين ثم قلتُ : اللّهم يسّر لي جليساً صالحاً ، فأتيت قوماً فجلستُ اليهم فإذا شيخٌ قد جاء حتّى جلس الى جنبي قلتُ من هذا ؟ قالوا : أبو الدرداء ، قلتُ إنّي دعوتُ الله أن ييسرّ لي جليساً صالحاً فيسّرك لي ، قال مّمنْ أنت ، فقلتُ من أهل الكوفة ، قال : أو ليس عندكم إبن أمّ عبدٍ صاحبُ النّعلين والوساد والمطهرة ، وفيكم الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيّه صلّى الله عليه وآله وسلم ، أوليس فيكم صاحبُ سرّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، الذي لايعلمُ أحد غيرهُ ، ثم قال كيف يقرأ عبدالله والليل إذا يغشى فرأت عليه والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلّى والذكر والأنثى قال والله لقد أقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من فيه الى فيَّ .
ثم زاد في روايى أخرى قال مازال بي هؤلاء حتّى كادوا يستنزلوني عن شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم /.صحيح البخاري 4 /216
وفي رواية قال : والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلّى والذكر والأنثى قال : أقرئنيها النُّبي صلى الله عليه وآله وسلم من فاهُ الى فيَّ فما زال هؤلاء حتّى كادوا يردّوني / ) صحيح البخاري 4 /218 ( باب مناقب عبدالله بن مسعود
فهذه الروايات كلّها تفيد بأن القرآن الذي عندنا زيد فيه كلمة « وما خلق » .
ـ وأخرج البخاري في صحيحه بسنده عن أبن عباس إن عمر بن الخطاب قال : أن الله بعث محمدا صلى الله عليه وآله وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها ، فلذا رجم رسول الله صلّى الله علية وآله وسلّم ورجمنا بعده ، فأخشى إن طال بالنّاس زمانٌ أين يقول قائلٌ : والله مانجدُ آية الرّجم في كتاب الله فيضلّ بترك فضيلة أنزلها الله ، والرّجمُ في كتاب الله حقٌ على من زنى إذا أُحْصِنَ من الرّجال والنّساء إذا قامتْ البيّنة أو كان الحبل والإعتراف ، ثم إنّا كنّا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله إلا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفرٌ بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفْراً بكم أنْ ترغبوا عن آبائكم / .) صحيح البخاري 8 /26 ( باب رجم الحبلى من الزنى إذا أحصنت
ـ وأخرج الإمام مسلم في صحيحه /) صحيح مسلم 3 /100 ( باب لو إن لإبن آدم واديان لإبتغى ثالثاً ) .
قال : بعث أبو موسى الأشعري الى قرّاء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن ، فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقراءهم فأتلوه ولا يطولنّ عليكم الأمل فتقسوا قلوبكم كما قستْ قلوب من كان قبلكم ، وإنّا كنّا نقرأ سورةً كنا نشبّهُها في الطّول والشدّة ببراءة فأنسيتها غير إني قد حفظت منها لو كان لأبن آدم واديان من مال لإبتغى وادياً ثالثاً ولا يملأ جوف إبن آدم إلاّ التّراب .
وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بحإدى المسبحات فأنسيتها غير إني حفظت منها يا أيها الذين آمنوا لما تقولون مالا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة .
وهاتان السورتان المزعومتان اللتان نسيهما أبو موسى الأشعري إحداهما تشبه براءة يعني 129 آية والثانية تشبه إحدى المسبحات يعني عشرون آية . لاوجود لهما إلا في خيال أبي موسى ، فإقرأ وأعجب فإني أترك لك الخيار ـ أيها الباحث المنصف .
فإذا كانت أهل السنةوالجماعة مسانيدهم وصحاحهم مشحونة بمثل هذه


الروايات التي تدعي بأن القرآن ناقص مرّة ، وزائد أخرى فلماذا هذا التشنيع على الشيعة الذين أجمعوا على بطلان هذا الإدعاء .
والمهم في كل هذا إن علماء السنّة وعلماء الشيعة من المحققين قد أبطلوا مثل هذه الروايات وأعتبروها شاذة وأثبتوا بالأدلة المقنعة بأن القرآن الذي بين أيدينا هو نفس القرآن الذي أنزل على نبيّنا محمّد صلّى الله عليه ؤاله وسلّم وليس فيه زيادة ولا نقصان ولا تبديل ولا تغيير .
فكيف شنع أهل السنة والجماعة على الشيعة من أجل روايات ساقطة عندهم ، ويبرؤون أنفسهم ، بينما صحاحهم تثبت صحة تلك الروايات
وإني إذ أذكر مثل هذه الروايات بمرارة كبيرة وأسف شديد ، فما أغنانا اليوم عن السكوت عنها وطيها في سلّة المهملات ، لولا الحملة الشعواء التي شنها بعض الكتاب والمؤلفين ممن يدّعون التمسك بالسنة النبوية ومن ورائهم دوائر معروفة تمولهم وتشجعهم على الطعن وتكفير الشيعة خصوصا بعد سقوط صنم العرب صدام ، فإلى هؤلاء أقول : إتقوا الله بإخوانكم ، وإعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ، وإذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً .
فاضل العراقي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 05-11-2007, 12:55 AM   #23
عصام الدين
عضو مميز ومهم
 
الصورة الرمزية عصام الدين
 
تاريخ التسجيل: 14 / 9 / 2005
الدولة: مصر
الجنس:    
المشاركات: 8,740
معدل تقييم المستوى: 358
عصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرف
افتراضي

اقتباس:
وما يُنْسبُ الى الشيعة إلى القول بالتحريف هو مجرّد تشنيع وتهويل وليس له في معتقدات الشيعة وجود .
تحريف القران الكريم من كتب الشيعة تفضل


تحريف القران الكريم لدى الرافضة
اقتباس:
وإذا ما قرأنا عقيدة الشيعة في القرآن الكريم ، فسوف نجد إجماعهم على تنزيه كتاب الله من كل تحريف .
يقول صاحب كتاب عقائد الإمامية الشيخ المظفّر : « نعتقد إنّ القرآن هو الوحي الإلهي المنزّل من الله تعالى على لسان نبيه الأكرم في تبيان كل شي ، وهو معجزته الخالدة التي أعجزتْ البشر عن مجاراتها في البلاغة والفصاحة وفيما إحتوى من حقائق ومعارف عالية ، لا يعتريه التبديل والتغيير والتحريف ، وهذا الذي بين أيدينا نتلوه هو نفس القرآن المنزّل على النبي ومن إدعي فيه غير ذلك فهو مخترف أو مغالط أو مشتبه ، وكلهم على غير هدى فإنه كلام الله الذي لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ـ
) .
وبعد هذا فكلّ بلاد الشيعة معروفة وأحكامهم في الفقه معلومة لدى الجميع ، فلو كان عندهم قرآن غير الذي عندنا لعلمه الناس
الصفويون يقولون لديهم (مصحقف فاطمة)! هل انت تنكر ذلك؟
الا تعتبره دليل على ضلالهم!!
__________________
عصام الدين غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 05-11-2007, 12:57 AM   #24
عصام الدين
عضو مميز ومهم
 
الصورة الرمزية عصام الدين
 
تاريخ التسجيل: 14 / 9 / 2005
الدولة: مصر
الجنس:    
المشاركات: 8,740
معدل تقييم المستوى: 358
عصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرف
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاضل العراقي مشاهدة المشاركة

ال إنّ هذه التّهمة ، « نقص القرآن والزياده فيه » هي أقرب لأهل السنّة منها لأهل الشيعة( تهمة تحريف القران)

و أنا اقدم لكم مايثبت ذلك في بعض ماقاله علماء السنه ؟

أخرج الطبراني والبيهقي
أن من القرآن سورتين ـ إحداهما هي :
بسم الله الرحمن الرحيم إنّا نستعينك ونستغفرك ونُثني عليك الخير كلّه ولا نكفُركَ ونَخلعُ ونتركُ من يفجرك .
والسورة الثانية هي :
بسم الله الرحمن الرحيم ـ اللّهم إياك نعبدُ ولك نُصلّي ونسجد إليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك ونخشى عذابك الجدّ إن عذابك بالكافرين ملحقُ .
وهاتان السّورتان سماهما الراغب في المحاضرات سورتي القنوت وهما مّما كان يقنتُ بهما سيدنا عمر بن الخطّاب وهما موجودتان في مصحف إبن عبّاس ومصحف زيد بن ثابت / .جلال الدين السيوطي في الإتقان وكذلك في الدر المنثور
أخرج الإمام أحمد بن حنبل في مسنده .
عن أبي بن كعب قال : كم تقرأون سورة الأحزاب ؟ قال : بضعاً وسبعين آية ، قال : لقد قرأتها مع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم مثل البقرة أو أكثر منها وإن فيها آية الرّجم / .) مسند الإمام أحمد إبن حنبل 5 / 132 .
وأنت ترى أيها القاريء اللّبيب ، أن السّورتينّ المذكورتين في كتابي الإتقان والدر المنثور للسيوطي واللتين أخرجهما الطبراني والبيهقي واللتين تسميان بسورتي القُنوت لا وجود لهما في كتاب الله تعالى .
وهذا يعني أن القرآن الذي بين أيدينا ينقص هاتين السّورتين الثابتتين في مصحف إبن عباس ومصحف زيد بن ثابت كما يدّل أيضاً بأنّ هناك مصاحف أخرى غير التي عندنا ،

وأنّ أهل السنّة والجماعة يقرؤون هاتين السورتين في دعاء القنوت كل صباح وكنتُ شخصياً أحفضهما وأقرأ بهما في قنوت الفجر .
أمّا الرواية الثانية التي أخرجها الإمام أحمد في مسنده والتي تقول بأن سورة الأحزاب ناقصة ثلاثة أرباع ، لأن سورة البقرة فيها 286 آية بينما لا تتعدّى سورة الأحزاب 73 آية . وإذا إعتبرنا عدّ القرآن بالحزب فإن سورة البقرة فيها أكثر من خمسة أحزاب بينما لا تعد سورة الأحزاب إلا حزباً واحداً .
وقول أبي بن كعب : « كنتُ أقرأها مع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم مثل البقرة أو أكثر » وهو من أشهر القرّاء الذين كانوا يحفظون القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو الذي إختاره عُمر / البخاري 2 /252 . ليُصلّي بالنّاس صلاة التراويح . فقوله هذا يبعث الشكّ والحيرة كما لا يخفى .
ـ وأخرج الإمام أحمد بن حنبل في مسنده/ مسند الإمام أحمد بن حنبل 5 /131 عن أبي بن كعب قال : إن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم قال :
« إنّ الله تبارك وتعالى أمرني أن أقرأ عليك القرآن فقال فقرأ : لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ، فقرأ فيها : « ولو أن إبن آدم سأل وادياً من مال فأعطيه لسأل ثانياً فلو سأل ثانياً فأعطيه لسأل ثالثاً ، ولا يملأ جوف إبن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تابَ ، وأن ذلك الدّين القيّمُ عند الله الحنفية غير المشركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يفعل خيراً فلن يكفره » .
ـ وأخرج الحافظ بن عساكر في ترجمة أبي بن كعب إن أبا الدّرداء ركب الى المدينة في نفر من أهل دمشق فقرأ فيها على عمر بن الخطاب هذه الآية :
إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ولو حميتم كما حَمُو لفسدَ المسجد الحرام فقال عمر بن الخطاب من أقرأكم هذه القراءة ؟ فقالوا

أبي بن كعب ، فدعاه فقال لهم عمر إقرأوا ، فرأوا : ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام فقال أبي بن كعب لعمر بن الخطاب ، نعم أنا قرأتهم فقال عمر لزيد بن ثابت أقرأ يازيد ، فقرأ زيد قراءة العامة فقال عمر : اللّهم لا أعرف إلا هذا ! فقال أبي بن كعب :
والله ياعمر إنّك لتعلمُ إنّي كنتُ أحْضر ويغيبون وأدنوا ويحجبون ، وولله لئنْ أحْبْبتَ لألزمنّ بيتي فلا أحدث أحداً ولا أُقرأ أحداً حتّى أموت ، فقال عمر اللّهم غفراً ، إنّك لتعلم إن الله قد جعل عندك علماً فعلّم الناس مَاعلمتَ .
قال ومرّ عمر بغلام وهو يقرأ في المصحب :
النّبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أبٌ لهم فقال : ياغلام حكها ، فقال هذا مصحف أبي بن كعب فذهب إليه فسأله فقال له : إنّه كان يُلهيني القرآنُ ويُلهيكَ الصّفقُ بالأسواق /) تاريخ دمشق للحافظ بن عساكر 2 /228
وروى مثل هذا إبن الأثير في جامع الأصول وأبو داود في سننه ، والحاكم في مستدركه .
وأترك لك أخي القاريء أنْ تُعلّقَ في هذه المرّة بنفسك على أمثال هذه الروايا التي ملأتْ كتب أهل السنّة والجماعة ، وهم غافلون عنها ويشنّعون على الشيعة الذين لايجوجد عندهم عشر هذا .
ولكن لعلّ بعض المعاندين من أهل السنّة والجماعة ينفرُ من هذه الروايات فيرفضها كعادته وينكر على الإمام أحمد تخريجه مثل هذه الخرافات فيضعّف أسانيدها ويعتبر إن مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود ليسا عند أهل السنة بمستوى صحيحي البخاري ومسلم ، ولكن مثل هذه الروايات موجودة في صحيح البخاري وصحيح مسلم أيضا .
فقد أخرج الإمام البخاري في صحيحه /صحيح البخاري 4 /215 في باب مناقب عمّار وحذيفة رضي الله عنهما عن علقمة قال : قدمتُ الشام فصلّيتُ ركعتين ثم قلتُ : اللّهم يسّر لي جليساً صالحاً ، فأتيت قوماً فجلستُ اليهم فإذا شيخٌ قد جاء حتّى جلس الى جنبي قلتُ من هذا ؟ قالوا : أبو الدرداء ، قلتُ إنّي دعوتُ الله أن ييسرّ لي جليساً صالحاً فيسّرك لي ، قال مّمنْ أنت ، فقلتُ من أهل الكوفة ، قال : أو ليس عندكم إبن أمّ عبدٍ صاحبُ النّعلين والوساد والمطهرة ، وفيكم الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيّه صلّى الله عليه وآله وسلم ، أوليس فيكم صاحبُ سرّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، الذي لايعلمُ أحد غيرهُ ، ثم قال كيف يقرأ عبدالله والليل إذا يغشى فرأت عليه والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلّى والذكر والأنثى قال والله لقد أقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من فيه الى فيَّ .
ثم زاد في روايى أخرى قال مازال بي هؤلاء حتّى كادوا يستنزلوني عن شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم /.صحيح البخاري 4 /216
وفي رواية قال : والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلّى والذكر والأنثى قال : أقرئنيها النُّبي صلى الله عليه وآله وسلم من فاهُ الى فيَّ فما زال هؤلاء حتّى كادوا يردّوني / ) صحيح البخاري 4 /218 ( باب مناقب عبدالله بن مسعود
فهذه الروايات كلّها تفيد بأن القرآن الذي عندنا زيد فيه كلمة « وما خلق » .
ـ وأخرج البخاري في صحيحه بسنده عن أبن عباس إن عمر بن الخطاب قال : أن الله بعث محمدا صلى الله عليه وآله وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها ، فلذا رجم رسول الله صلّى الله علية وآله وسلّم ورجمنا بعده ، فأخشى إن طال بالنّاس زمانٌ أين يقول قائلٌ : والله مانجدُ آية الرّجم في كتاب الله فيضلّ بترك فضيلة أنزلها الله ، والرّجمُ في كتاب الله حقٌ على من زنى إذا أُحْصِنَ من الرّجال والنّساء إذا قامتْ البيّنة أو كان الحبل والإعتراف ، ثم إنّا كنّا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله إلا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفرٌ بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفْراً بكم أنْ ترغبوا عن آبائكم / .) صحيح البخاري 8 /26 ( باب رجم الحبلى من الزنى إذا أحصنت
ـ وأخرج الإمام مسلم في صحيحه /) صحيح مسلم 3 /100 ( باب لو إن لإبن آدم واديان لإبتغى ثالثاً ) .
قال : بعث أبو موسى الأشعري الى قرّاء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن ، فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقراءهم فأتلوه ولا يطولنّ عليكم الأمل فتقسوا قلوبكم كما قستْ قلوب من كان قبلكم ، وإنّا كنّا نقرأ سورةً كنا نشبّهُها في الطّول والشدّة ببراءة فأنسيتها غير إني قد حفظت منها لو كان لأبن آدم واديان من مال لإبتغى وادياً ثالثاً ولا يملأ جوف إبن آدم إلاّ التّراب .
وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بحإدى المسبحات فأنسيتها غير إني حفظت منها يا أيها الذين آمنوا لما تقولون مالا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة .
وهاتان السورتان المزعومتان اللتان نسيهما أبو موسى الأشعري إحداهما تشبه براءة يعني 129 آية والثانية تشبه إحدى المسبحات يعني عشرون آية . لاوجود لهما إلا في خيال أبي موسى ، فإقرأ وأعجب فإني أترك لك الخيار ـ أيها الباحث المنصف .
فإذا كانت أهل السنةوالجماعة مسانيدهم وصحاحهم مشحونة بمثل هذه


الروايات التي تدعي بأن القرآن ناقص مرّة ، وزائد أخرى فلماذا هذا التشنيع على الشيعة الذين أجمعوا على بطلان هذا الإدعاء .
والمهم في كل هذا إن علماء السنّة وعلماء الشيعة من المحققين قد أبطلوا مثل هذه الروايات وأعتبروها شاذة وأثبتوا بالأدلة المقنعة بأن القرآن الذي بين أيدينا هو نفس القرآن الذي أنزل على نبيّنا محمّد صلّى الله عليه ؤاله وسلّم وليس فيه زيادة ولا نقصان ولا تبديل ولا تغيير .
فكيف شنع أهل السنة والجماعة على الشيعة من أجل روايات ساقطة عندهم ، ويبرؤون أنفسهم ، بينما صحاحهم تثبت صحة تلك الروايات
وإني إذ أذكر مثل هذه الروايات بمرارة كبيرة وأسف شديد ، فما أغنانا اليوم عن السكوت عنها وطيها في سلّة المهملات ، لولا الحملة الشعواء التي شنها بعض الكتاب والمؤلفين ممن يدّعون التمسك بالسنة النبوية ومن ورائهم دوائر معروفة تمولهم وتشجعهم على الطعن وتكفير الشيعة خصوصا بعد سقوط صنم العرب صدام ، فإلى هؤلاء أقول : إتقوا الله بإخوانكم ، وإعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ، وإذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً .
كلام مكرر هلى هذا الرابط
http://www.aqsaa.com/vb/showpost.php...98&postcount=5

الرد عليه
http://www.aqsaa.com/vb/showpost.php...04&postcount=7
__________________
عصام الدين غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 05-11-2007, 01:09 AM   #25
عصام الدين
عضو مميز ومهم
 
الصورة الرمزية عصام الدين
 
تاريخ التسجيل: 14 / 9 / 2005
الدولة: مصر
الجنس:    
المشاركات: 8,740
معدل تقييم المستوى: 358
عصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرف
افتراضي

اقتباس:
يقول صاحب كتاب عقائد الإمامية الشيخ المظفّر
بسم الله الرحمن الرحيم





وردت مرويات الأئمة بإعداد لا تحصى فكان ولا بد من تمحيص هذه المرويات ومعرفة صحيحها من سقيمها والتعرف على ما كان قد قيل حقاً وعلى ما نسب زوراً وكذباً إليهم, وكيف لا يكذب عليهم وقد كذب على إمامهم محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك نستعرض هنا مواقف وكلمات حول أحد الرواة بل هو من أعظم رواة الشيعة ونرى قدره ومكانته . هذا الراوي هو زرارة ، فمن زرارة ؟!


هو زرارة بن أعين بن سنسن ويكنى أبا الحسن وأبا علي أيضاً وكان سنن عبداً رومياً كما ورد في الفهرست للطوسي ص104.
وقد وقع زرارة في إسناد كثير من الروايات تبلغ ألفين وأربعة وتسعين مورداً (2094) كما في معجم رجال الحديث جـ8 ص254 ولذلك كان يلقب بـ (خزينة أحاديث الأئمة) كما في رجال حول أهل البيت جـ2 ص94.
وقد وثق زرارة شيوخ الشيعة كالطوسي والنجاشي وابن المطهر وغيرهم.


ولكن الغرابة تكمن في أن زرارة الذي وُصف بما سبق من كثرة المرويات وتوثيق علماء الشيعة له واعتماد كثير من الأخبار عليه حين نقلها قد تم جرحه وذمة فهذا سيفان الثوري يقول كما في لسان الميزان جـ2 ص474 عن زرارة "ما رأى أبا جعفر" وحين قيل له روى زرارة بن أعين عن جعفر كتاباً قال: "ما هو؟ ما رأى أبا جعفر لكنه كان يتتبع حديثه".


وقد جاء بعض شيوخ الشيعة المعاصرين كالموسوي في المراجعات ص313 بكلام منه:
"لم تجد أثراً مما نسبوه إلى كل من زرارة بن أعين ومحمد بن سليم ومؤمن الطاق وأمثالهم مع أنا قد استفرغنا الوسع والطاقة بالبحث عن ذلك وما هو إلا البغي والعدوان" مشيراً بذلك إلى أنه لا أهل لما ذُكر عن زرارة من ذم.


وأنا أحسن الظن وأقول: لعل وسعه وطاقته مع إطلاعه الواسع لم يمكنه من الوصول إلى هذه المرويات التي تقدح في زرارة والتي رأيت منها قرابة 36 رواية ذكرها صاحب معجم رجال الحديث وضعف بعضها وبحث عن مخارج الأخرى وسكت عن ثالثة لم يعلق عليها إلا بتعليق عام حين حملها على التقية وأنا أورد لك أيها الباحث الكريم بعضها وأذكّرك أنها مروية عن الأئمة الذي يعتقد الشيعة فيهم العصمة وسأعلق عليها وأترك لك مزيداً من التعليق والتأمل فيها فإنك أهلٌ لذاك وفقني الله وإياك للهدى والحق وأبعد عنا الهوى وإتباع الشهوات... آمين.

الرواية الأولى:
"نقل الكشي عن زرارة قالت سألت أبا عبدالله عليه السلام عن التشهد.. قلت التحيات والصلوات.. فسألته عن الشهر فقال كمثله قال التحيات والصلوات فما خرجت ضرطت في لحيته وقلت لا يفلح أبداً" معرفة أخبار الرجال ص106.
فأي إهانة أعظم من هذه فيحق شخص من عامة الناس فكيف بإمام جليل كجعفر الصادق رحمه الله وربما قال هذا الكلام زرارة من عنده أما الجرأة على هذا العمل وعلى الإمام جعفر فلا توجد عن أحد. وهذه الرواية تكفي حكايتها والعاقل خصيم نفسه.

الرواية الثانية:

أيها المطّلع الكريم لا تستغرب الرواية السابقة إذا عرفت هذه الرواية الصحيحة عن الإمام جعفر حيث يروي زياد بن أبي الحلال قال: قلت لأبي عبدالله عليه السلام: إن زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئاً فقبلنا منه وصدقناه وقد أحببت أن أعرضه عليك, فقال: هاته, فقلت: يزعم أنه سألك عن قول الله عز وجل: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً} فقلت: من ملك زاداً وراحلة, فقال لك: كل من ملك زاداً وراحلة فهو مستطيع للحج وإن لم يحج؟ فقلت: نعم؟: فقال (أي أبوعبدالله): ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت, كذب علي والله, كذب علي والله العن الله زرارة, لعن زرارة, لعن الله زرارة, إنما قال لي: من كان له زاد وراحلة فهو مستطيع للحج؟ قلت: قد وجب عليه, قال: فمستطيع هو؟ فقلت: لا حتى يؤذن له. قلت: فاخبر زرارة بذلك؟ قال: نعم, قال زياد: فقد من الكوفة فلقيت زرارة فأخبرته بما قال أبوعبدالله وسكت عن لعنة. قال: أما إنه قد أعطاني الاستطاعة ما حيث لا يعلم, وصاحبكم هذا ليس له بصر بالرجال.

وهذه الرواية نقلها الكشي كما ذكر الخوئي في معجم رجال الحديث جـ8 ص246ـ 247. ولم يعلق عليها.


ولا يخفى عليك عزيزي الزائر - بأن اللعن هو الطرد والإبعاد عن رحمة الله وهو صادر ممن عقيدة الشيعة فيه العصمة فهل يُقبل بعد هذا توثيق من وثق زرارة مع لعن الإمام له وبيان كذبه عليه ، إلا أن يقال أنها التقية كما ذكر ذلك بعض علماء الشيعة ولكن السؤال: أليس المحاور لأبي عبدالله من الشيعة؟! أعني زياد بن أبي الحلال الذي قال فيه النجاشي: كوفي مولى ثقة روى عن أبي عبدالله عليه السلام. فكيف يتقيه أبوعبدالله؟‍

ثم إن كان كلام أبوعبدالله تقيه فما تخريج قدح زرارة في أبي عبدالله حين قال: وصاحبكم هذا ليس له رصد بكلام الرجال. فتأمل يرعاك الله وتتبع الروايات تجد تناقضاً عجيباً.


ثم إن بعض شيوخ الشيعة روى أن الإمام عاب زرارة دفاعاً منه عنه وحفظاً له من أذى الأعداء وهذا مروي عن عبدالله بن زرارة ولا يخفى عليك أن رواية الابن مجروحة لأنه يدافع عن والده. فتأمل وتدبر.


الرواية الثالثة:

نقل الكشي رواية ذكرها صاحب معجم رجال الحديث جـ8 ص243 بعد أن ساق الإسناد عن زرارة قال: قال لي أبو جعفر: حدث عن بني إسرائيل ولا حرج. قال: قلت: جعلت فداك والله إن في أحاديث الشيعة ما هو أعجب من أحاديثهم, قال: وأي شيء هو يا زرارة؟ قال: فاختلس من قلبي فمكثت ساعة لا أذكر شيئاً مما أريد. قال: لعلك تريد الغيبة؟ قالت: نعم. قال: فصدق بها فإنها حق.
أليست هذه الرواية تدل على شك في عقيدة الغيبة عند زرارة ولم يكن موقناً بها والعقائد لا يجوز الشك فيها فكيف إذا كان الشك من خزينة أحاديث الأئمة؟!

الرواية الرابعة:

ذكرها الخوئي في معجم رجال الحديث جـ8 ص243 ـ 244 بعد أن ساق إسناده إلى عيسى بن أبي منصور وأبي أسامة الشحّام ويعقوب الأحمر (جميعاً) قالوا: كنا جلوساً عند أبي عبدالله عليه السلام فدخل عليه زرارة فقال: إن الحكم بن عيينة حدّث عن أبيك أنه قال: صل المغرب دون مزدلفة, فقال أبوعبدالله عليه السلام: أنا تأملته, ما قال أبي هذا قط, كذب الحكم على أبي. قال فخرج زرارة وهو يقول ما أرى الحكم كذب على أبيه.
فتأمل قول زرارة وكيف يكذّب الإمام المعصوم ويعتبره مخطئاً حين عارضه في كلامه ونقض حديثه فهل مثل هذا يوثق؟!

الرواية الخامسة:

جاء في معجم رجال الحديث جـ8 ص239 نقلاً عن الكشي عن جميل بن دراج وغيره قال: وجّه زرارة عبيداً ابنه إلى المدينة ليستخبر له خبر أبي الحسن عليه السلام و عبدالله بن أبي عبدالله فمات قبل أن يرجع إليه عبيد.
يا سبحان الله خزينة أحاديث الأئمة لا يعرف إمام زمانه وهو أقرب الناس إلى والده فهل يجهل مثل هذا من قد نُص عليه بالإمامة وجاء الوحي بذلك فأي مثلبة هذه إلا أن لا يكون نُص على أئمة فهنا مُعّذر زرارة أما القول بأنه كان يعرف إمام زمانه الكاظم ولكنه أرسل ابنه ليتعرف من الإمام يجوز له أن يرفع التقية في إظهار أمره فهذا تنقضه الرواية حين قال: ليستخبرله خبر أبي الحسن عليه السلام وعبد الله بن أبي عبدالله أي أيهما الإمام فتأمل أجوبة بعض مشايخ الشيعة ترى فيها تناقضاً مع ما ورد في الروايات التي صححوها كهذه الرواية.

الرواية السادسة:
ورد في الفروع من الكافي للكليني جـ5 ص105 عن الوليد بن صبيح قال: دخلت على أبي عبدالله عليه السلام فاستقبلني زرارة خارجاً من عنده فقال لي أبوعبدالله عليه السلام: يا وليد أما تعجب من زرارة سألني عن أعمال هؤلاء, أيُ شُيء وكان يريد, أيريد أن أقول له: لا فيروي ذلك عني ثم قال: يا وليد متى كانت الشيعة تسأل عن أعمالهم إنما كانت الشيعة تقول: يؤكل من طعامهم ويُشرب من شرابهم ويُستظل بظلهم متى كانت الشيعة تسأل عن هذا.

تأمل هذه الرواية وانظر ما ذا قال الإمام عن زرارة وأنه يروي ما يهوى ويوافق هواه أليس في هذا قدح في زرارة؟!.


أيها القارئ الكريم هذه بعض الروايات وتركت أكثر منها حتى لا أطيل عليك ولكني رأيت عجباً حين قرأت بعض التعليقات على بعض الروايات في ذم زرارة ورأيتها تضّعف الرواية لبعض الرواة مثل محمد بن عيسى بن عبيد الذي وثقه بعض علماء الشيعة وبالمقابل يأتي من ضعّف هذه الرواية التي تقدح في زرارة لوجود محمد بن عيسى فيها ويروي مرويات فيها ثناء على زرارة ومن طريق محمد بن عيسى كما ورد في حاوي الأقوال في معرفة الرجال جـ1 ص393 حين أثنى على زرارة في رواية عن أبي عبدالله.


عزيزي القارئ : هذه بعض الروايات أضعها بين يديك وانتظر منك التمحيص فيها والنظر إليها بنظرة الناقد البصير فإن أصبت فيما أتيت فمن الله ، وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان وإياك من نظرة المقلد ثم إياك بل أَعِمل عقلك ولنقل سوياً هذا خطأ وذاك صواب حيث وجدناه حتى نتفق أكثر وأكثر . والله الموفق لكل خير



بقلم : محمد بن عبد الرحمن


المصدر
__________________
عصام الدين غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 06-11-2007, 04:51 PM   #26
عيون الاقصى
فارسة الأخلاق
 
تاريخ التسجيل: 4 / 12 / 2005
الدولة: الامارات
الجنس:    
المشاركات: 6,695
معدل تقييم المستوى: 563
عيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاء
افتراضي

الرد على شبهات فاضل العراقي

أولا: كالعادة مراجع لا صحة منها

ثانيا :من العيب والجبن يا أخ ان تعمل نسخ ولصق من منتدياتك الشيعه من غير ان تتأكد من صحة الكلام ، ويبدو ان اخوتك ينشرون هذا الموضوع في النت ، ويهربون من الردود والمحاوره
وماشاء الله اخوتي حوت الكتائب وعصام الدين لم يقصروا معك
وسأبدا بردي ، ثم أضع رد اخوتي " شبكة الدفاع عن السنة " الذين حاوروكم ولكنكم كالعادة هربتم من الحوار

ثالثا : انتم لم تكونوا في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم

بسم الله نبدأ

عنوان موضوعك يا أخ فاضل اسمه " عداوة أهل السنة أهل البيت" ونسيت ان تنسخه مع الموضوع

من الذي يعادي أهل البيت ؟؟!!
اعطني دليلا واحدا ان اهل السنة عادوا اهل البيت ؟؟

الستم انتم من طعنتم في الدين وشتمتم آل بيت الرسول عليه الصلاة والسلام

وذلك:

1- بعبادتكم وجعلكم لله انداد (سجودكم على القبور ) واللجوء الى الاموات بالتبرك والدعاء ،



قال تعالى : " وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ " ابراهيم -30

2- بسب الصحابه رضوان الله عليهم وتكفيركم لهم
قال تعالى : " وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ " التوبة-100
وقوله : " لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْـزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا
" الفتح -18

3- سبكم زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم الطاهرات والعفيفات ، وطعنكم بآل البيت
"قال تعالى : "يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ " الأحزاب-32
وقوله : " قال تعالى (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفاً كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً) [الأحزاب -6



4- زعمكم ان القرآن محرف " استغفر الله "
تفضل هنا :
http://arabic.islamicweb.com/shia/nurain.htm

"قال تعالى : إِنَّا نَحْنُ نَـزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ " الحجر -9

والعديد العديد من الطعن في الدين الاسلامي



*****
ان كنتم كما تقولون انكم تحترمون علي رضي الله عنه ، فتفضل هنا ,واسمع ماذا قال الفالي عن الإمام علي وهو يشبهه بالخروف أخزاه الله وقاتله على ما قال.اللهم لا تؤاخذنا بما قاله

http://www.ansaaar.com/BOU_MISHARI/karrarkhrof.mp3

طبعا الفالي معترف به عندكم وقوله حق.. ولا أيه..؟؟

ومواقف أخرى أظهرتم الإمام علي رضي الله عنه جبان ضعيف وهو يرى زوجته السيدة فاطمة رضي الله عنها تضرب ويعتدى عليها..
اهذا هو علي الكرار !!!!



ومن قتل الحسين رضي الله عنه ؟

انظر لاعترفاتكم بأنفسكم
وثائق تثبت أن شيعة الكوفة هم الذين قتلوا الحسين







يتبع

عيون الاقصى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 06-11-2007, 04:59 PM   #27
عيون الاقصى
فارسة الأخلاق
 
تاريخ التسجيل: 4 / 12 / 2005
الدولة: الامارات
الجنس:    
المشاركات: 6,695
معدل تقييم المستوى: 563
عيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاء
افتراضي















قال الإمام الحسين رضي الله عنه : "اللهم أحكم بيننا وبين قوم دعونا لينصرونا فقتلونا" منتهى الآمال 1/535

قال علي بن الحسين عليه السلام ليزيد: يا يزيد بلغني أنك تريد قتلي، فإن كنت لا بد قاتلي، فوجه مع هؤلاء النسوة من يؤديهن إلى حرم رسول الله صلى الله عليه وآله. فقال له يزيد.: لا يؤديهن غيرك، لعن الله ابن مرجانة، ((فوالله ما أمرته بقتل أبيك))، ولو كنت متوليا لقتاله ما قتلته، ثم أحسن جائزته وحمله والنساء إلى المدينة. كتاب الإحتجاج للشيخ الطبرسي ج2 ص39


قال الإمام زين العابدين عليه السلام لأهل الكوفة هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخَدَعْتُموه وأعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق ثم قاتلتموه وخَذَلْتموه ؟ بأي عين تنظرون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لكم قاتلتُم عِتْرَتي وانتهكتُم حُرْمَتي فلستم من أمتي وقال أيضاً عنهم: إن هؤلاء يبكون علينا ، فَمَنْ قَتَلَنا غيرُهم ؟ الاحتجاج 2/29 من كتب الشيعة

المؤرخ الشيعي اليعقوبي في تاريخه أنه لما دخل علي بن الحسين الكوفة رأى نساءها يبكين ويصرخن فقال : " هؤلاء يبكين علينا فمن قتلنا ؟ " أي من قتلنا غيرهم { تاريخ اليعقوبي 235:1 }


وقالت فاطمة الصغرى عليها السلام في خطبة لها في أهل الكوفة:
( يا أهل الكوفة، يا أهل الغدر والمكر والخيلاء، إنا أهل البيت ابتلاناالله بكم، وابتلاكم بنا فجعل بلاءنا حسناً .. فكفرتمونا وكذبتمونا ورأيتم قتالناحلالاً وأموالنا نـهباً .. كما قتلتم جدنا بالأمس، وسيوفكم تقطر من دمائنا أهلالبيت .. تباً لكم فانتظروا اللعنة والعذاب فكأن قد حل بكم .. ويذيق بعضكم بأس ماتخلدون في العذاب الأليم يوم القيامة بما ظلمتمونا، ألا لعنة الله على الظالمين. تباً لكم يأهل الكوفة، كم قرأت لرسول الله صلى الله عليه وآله قبلكم، ثم غدرتمبأخيه علي بن أبي طالب وجدي، وبنيه وعترته الطيبين.فرد علينا أحد أهلالكوفة مفتخراً فقال:
نحن قتلنا علياً وبني علي بسيوفهندية ورماحِوسبينا نساءهم سبي تركٍ ونطحناهمُ فأيُّنطاحِ(الاحتجاج 2/28)

وقالت زينب بنت أمير المؤمنين صلوات اللهعليها لأهل الكوفة تقريعاً لهم:
( أما بعد يا أهل الكوفة، ياأهل الختل والغدر والخذل .. إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً،هل فيكم إلا الصلف والعجب والشنف والكذب .. أتبكون أخي؟! أجل والله فابكوا كثيراًواضحكوا قليلاً فقد ابليتم بعارها .. وانى ترخصون قتل سليل خاتم النبوة ..) (الاحتجاج 2/29-30)قال السيد محسن الأمين " بايع الحسين عشرون ألفاً من أهل العراق ، غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم وقتلوه " { أعيان الشيعة 34:1 }


*******



أنظر استهزائكم ايضا ببيت الله "الكعبة المشرفة "
فتفضل هنا :
http://www.baladynet.net/alshe3a%20a...wathaeq/15.mht


لماذا لا نسمع باي سني يشتم و ويعلن عداوته لاهل البيت ؟؟!!او يطعن في الدين الاسلامي ؟؟!!

نحن نحب ونوالي آل البيت فلا تقبل صلاتنا اذا لم نسلم على آل البيت ، فنحن في كل صلاة فريضة او نافلة نصلي ونسلم على ال بيت رسول الله

فمن الذي طعن في في آل البيت ، وفي الدين الاسلامي ؟؟!!
نحن ام انتم ؟؟!!
__________________
الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (28)
الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَىٰ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ (29)
اللهم أجعلنا منهم


عيون الاقصى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 06-11-2007, 05:08 PM   #28
عيون الاقصى
فارسة الأخلاق
 
تاريخ التسجيل: 4 / 12 / 2005
الدولة: الامارات
الجنس:    
المشاركات: 6,695
معدل تقييم المستوى: 563
عيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاء
افتراضي

اقتباس:
وما يُنْسبُ الى الشيعة إلى القول بالتحريف هو مجرّد تشنيع وتهويل وليس له في معتقدات الشيعة وجود .
وإذا ما قرأنا عقيدة الشيعة في القرآن الكريم ، فسوف نجد إجماعهم على تنزيه كتاب الله من كل تحريف .
يقول صاحب كتاب عقائد الإمامية الشيخ المظفّر : « نعتقد إنّ القرآن هو الوحي الإلهي المنزّل من الله تعالى على لسان نبيه الأكرم في تبيان كل شي ، وهو معجزته الخالدة التي أعجزتْ البشر عن مجاراتها في البلاغة والفصاحة وفيما إحتوى من حقائق ومعارف عالية ، لا يعتريه التبديل والتغيير والتحريف ، وهذا الذي بين أيدينا نتلوه هو نفس القرآن المنزّل على النبي ومن إدعي فيه غير ذلك فهو مخترف أو مغالط أو مشتبه ، وكلهم على غير هدى فإنه كلام الله الذي لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ـ
) .
وبعد هذا فكلّ بلاد الشيعة معروفة وأحكامهم في الفقه معلومة لدى الجميع ، فلو كان عندهم قرآن غير الذي عندنا لعلمه الناس
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاضل العراقي مشاهدة المشاركة

ال إنّ هذه التّهمة ، « نقص القرآن والزياده فيه » هي أقرب لأهل السنّة منها لأهل الشيعة( تهمة تحريف القران)

و أنا اقدم لكم مايثبت ذلك في بعض ماقاله علماء السنه ؟

أخرج الطبراني والبيهقي
أن من القرآن سورتين ـ إحداهما هي :
بسم الله الرحمن الرحيم إنّا نستعينك ونستغفرك ونُثني عليك الخير كلّه ولا نكفُركَ ونَخلعُ ونتركُ من يفجرك .
والسورة الثانية هي :
بسم الله الرحمن الرحيم ـ اللّهم إياك نعبدُ ولك نُصلّي ونسجد إليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك ونخشى عذابك الجدّ إن عذابك بالكافرين ملحقُ .
وهاتان السّورتان سماهما الراغب في المحاضرات سورتي القنوت وهما مّما كان يقنتُ بهما سيدنا عمر بن الخطّاب وهما موجودتان في مصحف إبن عبّاس ومصحف زيد بن ثابت / .جلال الدين السيوطي في الإتقان وكذلك في الدر المنثور
أخرج الإمام أحمد بن حنبل في مسنده .
عن أبي بن كعب قال : كم تقرأون سورة الأحزاب ؟ قال : بضعاً وسبعين آية ، قال : لقد قرأتها مع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم مثل البقرة أو أكثر منها وإن فيها آية الرّجم / .) مسند الإمام أحمد إبن حنبل 5 / 132 .
وأنت ترى أيها القاريء اللّبيب ، أن السّورتينّ المذكورتين في كتابي الإتقان والدر المنثور للسيوطي واللتين أخرجهما الطبراني والبيهقي واللتين تسميان بسورتي القُنوت لا وجود لهما في كتاب الله تعالى .
وهذا يعني أن القرآن الذي بين أيدينا ينقص هاتين السّورتين الثابتتين في مصحف إبن عباس ومصحف زيد بن ثابت كما يدّل أيضاً بأنّ هناك مصاحف أخرى غير التي عندنا ،

وأنّ أهل السنّة والجماعة يقرؤون هاتين السورتين في دعاء القنوت كل صباح وكنتُ شخصياً أحفضهما وأقرأ بهما في قنوت الفجر .
أمّا الرواية الثانية التي أخرجها الإمام أحمد في مسنده والتي تقول بأن سورة الأحزاب ناقصة ثلاثة أرباع ، لأن سورة البقرة فيها 286 آية بينما لا تتعدّى سورة الأحزاب 73 آية . وإذا إعتبرنا عدّ القرآن بالحزب فإن سورة البقرة فيها أكثر من خمسة أحزاب بينما لا تعد سورة الأحزاب إلا حزباً واحداً .
وقول أبي بن كعب : « كنتُ أقرأها مع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم مثل البقرة أو أكثر » وهو من أشهر القرّاء الذين كانوا يحفظون القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو الذي إختاره عُمر / البخاري 2 /252 . ليُصلّي بالنّاس صلاة التراويح . فقوله هذا يبعث الشكّ والحيرة كما لا يخفى .
ـ وأخرج الإمام أحمد بن حنبل في مسنده/ مسند الإمام أحمد بن حنبل 5 /131 عن أبي بن كعب قال : إن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم قال :
« إنّ الله تبارك وتعالى أمرني أن أقرأ عليك القرآن فقال فقرأ : لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ، فقرأ فيها : « ولو أن إبن آدم سأل وادياً من مال فأعطيه لسأل ثانياً فلو سأل ثانياً فأعطيه لسأل ثالثاً ، ولا يملأ جوف إبن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تابَ ، وأن ذلك الدّين القيّمُ عند الله الحنفية غير المشركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يفعل خيراً فلن يكفره » .
ـ وأخرج الحافظ بن عساكر في ترجمة أبي بن كعب إن أبا الدّرداء ركب الى المدينة في نفر من أهل دمشق فقرأ فيها على عمر بن الخطاب هذه الآية :
إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ولو حميتم كما حَمُو لفسدَ المسجد الحرام فقال عمر بن الخطاب من أقرأكم هذه القراءة ؟ فقالوا

أبي بن كعب ، فدعاه فقال لهم عمر إقرأوا ، فرأوا : ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام فقال أبي بن كعب لعمر بن الخطاب ، نعم أنا قرأتهم فقال عمر لزيد بن ثابت أقرأ يازيد ، فقرأ زيد قراءة العامة فقال عمر : اللّهم لا أعرف إلا هذا ! فقال أبي بن كعب :
والله ياعمر إنّك لتعلمُ إنّي كنتُ أحْضر ويغيبون وأدنوا ويحجبون ، وولله لئنْ أحْبْبتَ لألزمنّ بيتي فلا أحدث أحداً ولا أُقرأ أحداً حتّى أموت ، فقال عمر اللّهم غفراً ، إنّك لتعلم إن الله قد جعل عندك علماً فعلّم الناس مَاعلمتَ .
قال ومرّ عمر بغلام وهو يقرأ في المصحب :
النّبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أبٌ لهم فقال : ياغلام حكها ، فقال هذا مصحف أبي بن كعب فذهب إليه فسأله فقال له : إنّه كان يُلهيني القرآنُ ويُلهيكَ الصّفقُ بالأسواق /) تاريخ دمشق للحافظ بن عساكر 2 /228
وروى مثل هذا إبن الأثير في جامع الأصول وأبو داود في سننه ، والحاكم في مستدركه .
وأترك لك أخي القاريء أنْ تُعلّقَ في هذه المرّة بنفسك على أمثال هذه الروايا التي ملأتْ كتب أهل السنّة والجماعة ، وهم غافلون عنها ويشنّعون على الشيعة الذين لايجوجد عندهم عشر هذا .
ولكن لعلّ بعض المعاندين من أهل السنّة والجماعة ينفرُ من هذه الروايات فيرفضها كعادته وينكر على الإمام أحمد تخريجه مثل هذه الخرافات فيضعّف أسانيدها ويعتبر إن مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود ليسا عند أهل السنة بمستوى صحيحي البخاري ومسلم ، ولكن مثل هذه الروايات موجودة في صحيح البخاري وصحيح مسلم أيضا .
فقد أخرج الإمام البخاري في صحيحه /صحيح البخاري 4 /215 في باب مناقب عمّار وحذيفة رضي الله عنهما عن علقمة قال : قدمتُ الشام فصلّيتُ ركعتين ثم قلتُ : اللّهم يسّر لي جليساً صالحاً ، فأتيت قوماً فجلستُ اليهم فإذا شيخٌ قد جاء حتّى جلس الى جنبي قلتُ من هذا ؟ قالوا : أبو الدرداء ، قلتُ إنّي دعوتُ الله أن ييسرّ لي جليساً صالحاً فيسّرك لي ، قال مّمنْ أنت ، فقلتُ من أهل الكوفة ، قال : أو ليس عندكم إبن أمّ عبدٍ صاحبُ النّعلين والوساد والمطهرة ، وفيكم الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيّه صلّى الله عليه وآله وسلم ، أوليس فيكم صاحبُ سرّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، الذي لايعلمُ أحد غيرهُ ، ثم قال كيف يقرأ عبدالله والليل إذا يغشى فرأت عليه والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلّى والذكر والأنثى قال والله لقد أقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من فيه الى فيَّ .
ثم زاد في روايى أخرى قال مازال بي هؤلاء حتّى كادوا يستنزلوني عن شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم /.صحيح البخاري 4 /216
وفي رواية قال : والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلّى والذكر والأنثى قال : أقرئنيها النُّبي صلى الله عليه وآله وسلم من فاهُ الى فيَّ فما زال هؤلاء حتّى كادوا يردّوني / ) صحيح البخاري 4 /218 ( باب مناقب عبدالله بن مسعود
فهذه الروايات كلّها تفيد بأن القرآن الذي عندنا زيد فيه كلمة « وما خلق » .
ـ وأخرج البخاري في صحيحه بسنده عن أبن عباس إن عمر بن الخطاب قال : أن الله بعث محمدا صلى الله عليه وآله وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها ، فلذا رجم رسول الله صلّى الله علية وآله وسلّم ورجمنا بعده ، فأخشى إن طال بالنّاس زمانٌ أين يقول قائلٌ : والله مانجدُ آية الرّجم في كتاب الله فيضلّ بترك فضيلة أنزلها الله ، والرّجمُ في كتاب الله حقٌ على من زنى إذا أُحْصِنَ من الرّجال والنّساء إذا قامتْ البيّنة أو كان الحبل والإعتراف ، ثم إنّا كنّا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله إلا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفرٌ بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفْراً بكم أنْ ترغبوا عن آبائكم / .) صحيح البخاري 8 /26 ( باب رجم الحبلى من الزنى إذا أحصنت
ـ وأخرج الإمام مسلم في صحيحه /) صحيح مسلم 3 /100 ( باب لو إن لإبن آدم واديان لإبتغى ثالثاً ) .
قال : بعث أبو موسى الأشعري الى قرّاء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن ، فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقراءهم فأتلوه ولا يطولنّ عليكم الأمل فتقسوا قلوبكم كما قستْ قلوب من كان قبلكم ، وإنّا كنّا نقرأ سورةً كنا نشبّهُها في الطّول والشدّة ببراءة فأنسيتها غير إني قد حفظت منها لو كان لأبن آدم واديان من مال لإبتغى وادياً ثالثاً ولا يملأ جوف إبن آدم إلاّ التّراب .
وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بحإدى المسبحات فأنسيتها غير إني حفظت منها يا أيها الذين آمنوا لما تقولون مالا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة .
وهاتان السورتان المزعومتان اللتان نسيهما أبو موسى الأشعري إحداهما تشبه براءة يعني 129 آية والثانية تشبه إحدى المسبحات يعني عشرون آية . لاوجود لهما إلا في خيال أبي موسى ، فإقرأ وأعجب فإني أترك لك الخيار ـ أيها الباحث المنصف .
فإذا كانت أهل السنةوالجماعة مسانيدهم وصحاحهم مشحونة بمثل هذه


الروايات التي تدعي بأن القرآن ناقص مرّة ، وزائد أخرى فلماذا هذا التشنيع على الشيعة الذين أجمعوا على بطلان هذا الإدعاء .
والمهم في كل هذا إن علماء السنّة وعلماء الشيعة من المحققين قد أبطلوا مثل هذه الروايات وأعتبروها شاذة وأثبتوا بالأدلة المقنعة بأن القرآن الذي بين أيدينا هو نفس القرآن الذي أنزل على نبيّنا محمّد صلّى الله عليه ؤاله وسلّم وليس فيه زيادة ولا نقصان ولا تبديل ولا تغيير .
فكيف شنع أهل السنة والجماعة على الشيعة من أجل روايات ساقطة عندهم ، ويبرؤون أنفسهم ، بينما صحاحهم تثبت صحة تلك الروايات
وإني إذ أذكر مثل هذه الروايات بمرارة كبيرة وأسف شديد ، فما أغنانا اليوم عن السكوت عنها وطيها في سلّة المهملات ، لولا الحملة الشعواء التي شنها بعض الكتاب والمؤلفين ممن يدّعون التمسك بالسنة النبوية ومن ورائهم دوائر معروفة تمولهم وتشجعهم على الطعن وتكفير الشيعة خصوصا بعد سقوط صنم العرب صدام ، فإلى هؤلاء أقول : إتقوا الله بإخوانكم ، وإعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ، وإذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً .
ايضا كلام لا صحة منه وافتراء وكذب

وقد وضع لك اخي عصام الدين الرابط
وانا ايضا سأضع لك الرابط هنا
http://arabic.islamicweb.com/shia/nurain.htm


إن كنت لا تستطيع أن تدخل على الرابط ، فسوف أضع لك الصورة أمام عينك ، لترى من فينا قال عن القرآن محرف؟؟
،وكذب كلام الله تعالى في قوله " إِنَّا نَحْنُ نَـزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ "الحجر-9


ألا لعنة الله على المكذبين
__________________
الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (28)
الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَىٰ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ (29)
اللهم أجعلنا منهم



التعديل الأخير تم بواسطة عيون الاقصى ; 06-11-2007 الساعة 05:11 PM سبب آخر: تعديل كلمة
عيون الاقصى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 06-11-2007, 05:21 PM   #29
عيون الاقصى
فارسة الأخلاق
 
تاريخ التسجيل: 4 / 12 / 2005
الدولة: الامارات
الجنس:    
المشاركات: 6,695
معدل تقييم المستوى: 563
عيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاء
افتراضي

والآن رد اخوتي المسلمين " شبكة الدفاع عن السنة " الذين قاموا بضحض هذه الاباطيل والافتراءات .

اقتباس:
إن الباحث يقف مبهوتاً عندما تصدمه حقيقة «أهل السنة والجماعة» ويعرف بأنهم كانوا أعداء العترة الطاهرة، يقتدون بمن حاربهم ولعنهم وعمل على قتلهم ومحو آثارهم
يقتدون بمثل من ؟ إن قلت أبو بكر وعمر وعثمان ، فذكر لنا شيئا من حربهم ولعنهم وقتلهم ومحو آثار العترة ، و إن قلت معاوية –رضي الله عن الجميع – فذكر لنا شيئا فعله و انفرد به وصار أهل السنة يقتدون به


اقتباس:
ولذلك تجد «أهل السنة والجماعة» يوثقون المحدثين إذا كانوا من الخوارج أو من النواصب العثمانية، ويتهمون ويوهنون المحدثين إذا كانوا من شيعة أهل البيت
هنا مسألتان ، الأولى ان العثمانية لا تعني ناصبي ، بل تعني تقديم عثمان على علي ، ولأن المسألة صارت خلافا بين الناس فترة من الزمن ، صار قولهم فلان عثمانيا و فلان علويا للتميز بينهما
((وكان حبان بن عطية سلميا أيضا ومؤاخيا لأبي عبد الرحمن السلمي وان كانا مختلفين في تفضيل عثمان وعلي وقد تقدم في أواخر الجهاد من طريق هشيم عن حصين في هذا الحديث وكان أبو عبد الرحمن عثمانيا أي يفضل عثمان على علي وحبان بن عطية علويا أي يفضل عليا على عثمان)) فتح الباري ج12/ص306 ، ولو قلت ان مجرد التقديم يعتبر نصبا ، فكلنا نواصب ويجب ان تعلن للجميع بحقيقة عقيدتك اتجاهنا
الثانية ، عدد الرواة الشيعة في كتب الحديث يثبت كذب دعواك ، فهذه قائمة ببعض الرواة الشيعة في البخاري ومسلم
إسماعيل بن أبان 2) إسماعيل بن زكريا الخلقاني 3) جرير بن عبدالحميد 4) أبان بن تغلب الكوفي 5) خالد بن مخلد القطواني 6) سعيد بن فيروز أبو البختري 7) سعيد بن أشوع 8) سعيد بن عفير 9) عباد بن العوام 10) عباد بن يعقوب 11) عبدالله بن عيسى بن عبدالرحمن بن أبي ليلى 12) عبدالرزاق بن همام 13) عبدالملك بن أعين 14) عبيدالله بن موسى العبسي 15) عدي بن ثابت الأنصاري 16)علي بن الجعد 17)علي بن هاشم بن البريد 18) الفضيل بن دكين 19) فضيل بن مرزوق الكوفي 20) فطر بن خليفة 21) محمد بن جحاده الكوفي 22) محمد بن فضيل بن غزوان 23) مالك بن إسماعيل أبو غسان 24) يحيى بن الخراز
ويجب التنبيه على أمر مهم ، الشيعة ليسوا هم الرافضة ( جماعتك يا حيدر شوكة ) ، لذلك لن تجد رافضي في كتب الحديث قد إنفرد برواية ، بل وحتى رافضة القرنين الأولين ليسوا مثلكم ( صلاة مختلفة ومناسك مختلفة وعبادة أموات .. الخ )

اقتباس:
وإنك تجد ذلك مذكوراً في كتبهم بصراحة عندما يحاولون تكذيب الأحاديث الصحيحة التي وردت في فضائل علي بن أبي طالب (عليه السلام) ويوهنون راويها بقولهم: وفي سنده فلان وهو رافضي
أولا ، كيف عرفت انها صحيحة أصلا ؟ ثانيا أهل السنة يردون الأحاديث التي فيها فضائل أبو بكر وعمر وعثمان وغيرهم طالما انها على غير شروط الصحة ، مع انه ليس في سندها رافضي


اقتباس:
اقتباس:
ويصححون الأحاديث المكذوبة التي وضعت لتفضيل وتمجيد الخلفاء الآخرين، وإن كان راويها من النواصب، لأن النصب عندهم هو شدة وصلابة في السنة
هذه مثل السابقة ، ومطلوب منك ان تذكر لنا مثال واحد فقط


اقتباس:
المعروف أن العثمانيين هم النواصب الذين يكفرون عليا ويتهمونه بقتل عثمان وعلى رأسهم معاوية بن أبي سفيان ابن عم عثمان، فهو رئيسهم وزعيمهم
ألم تعلم أن الحسن بن علي رضي الله عنه وعن أبيه هو من وقف مع ثلة من شباب الصحابة في باب عثمان حماية له عندما حوصر !!

تعريف الناصبي عندكم ( هو الذي يخالفكم أنتم الذين تدعون اتباع علي رضي الله عنه وأبناؤه )

قل للذي يعطيك المعلومات لاتفضحنا وتورطنا عطنا المعلومات الصحيحة !!!

اقتباس:
اقتباس:
فهذا ابن حجر يقول عن عبد الله بن إدريس الأزدي المعروف بالنصب: يقول: إنه صاحب سنة وجماعة وكان صلباً في السنة وكان عثمانياً ويقول في عبد الله بن عون البصري: إنه موثق وله عبادة وصلابة في السنة، وشدة على أهل البدع، قال ابن سعد: وكان عبد الله بن عون البصري عثمانياً كما يقول في إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني المعروف ببغضه لعلي (عليه السلام): إنه كان حريزي المذهب أي على مذهب حريز بن عثمان الدمشقي المعروف بالنصب قال ابن حيان: إنه كان صلباً في السنة حافظاً للحديث
.


ذكرنا لك معنى مصطلح عثمانيا، اما عبارة إبن حبان فهي بتمامها كما يلي ((الثقات ج8/ص81
إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق الجوزجاني كنيته أبو إسحاق السعدي سكن دمشق يروى عن يزيد بن هارون والعراقيين روى عنه أهل العراق والشام وكان حريزى المذهب ولم يكن بداعية إليه وكان صلبا في السنة حافظا للحديث إلا أنه من صلابته ربما كان يتعدى طوره مات بعد سنة أربع وأربعين ومائتين )) فهل كل أهل السنة و الجماعة في نظرك يتعدون طورهم ؟؟ وهل هم على مذهب حريز وانت تقول انهم يتبعون إحدى المذاهب الأربعة ؟؟ نعم هو من المسلمين من أهل السنة ولكن قد تم التنبيه على ما وقع فيه

اقتباس:
اقتباس:
وإنك لتجد هذه الظاهرة موجودة إلى يوم الناس هذا فرغم ادعاء «أهل السنة والجماعة» في زماننا بأنهم يحبون أهل البيت ويترضون عن سيدنا علي (كرم الله وجهه) كما يقولون، إلا أنك عندما تروي حديثاً فيه فضيلة لعلي (عليه السلام) تراهم يغمزون ويهزأون، ويرمونك بالتشيع وقول البدع والغلو في الدين
يعتمد على متن الحديث ، إن كان فيه صنع فيل من طين و الطيران عليه ، او أحياء الأموات أو ان الله سبحانه كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء بصوت علي .. وما إلى ذلك من تخاريف فنعم نغمز ونستهزء ، اما احاديث مثل انت مني بمنزلة هارون من موسى ، او إن إبني هذا سيد وما إلي ذلك فهي على الرأس و العين .. ولأن أهل السنة هم أهل الحديث ، فإنك تجد كتبكم مملوء بالعزو لكتب السنة حتى و إن كان مؤلفها يكتبها لكم انتم فقط ( يعني ليست كتب تستهدف السنة ) لأنكم من كثرة ما كذبتم صرتم لا تثقون في كتبكم وتعتمدون على كتب الأحاديث لدينا

اقتباس:
اقتباس:
وعندما تحدث عن الخلفاء أبي بكر وعمر وكل الصحابة بدون استثناء وتقول في فضلهم ما شئت وتغالي في ذلك، فإنهم يطمئنون إليك ويستأنسون بحديثك ويقدموك على أنك كثير العلم واسع الاطلاع.
إنها بالضبط عقيدة سلفهم «الصالح»، فقد نقل المؤرخون بأن الإمام أحمد بن حنبل كان يضعف من أهل الحديث كل من ينتقص أبا بكر أو عمر أو عثمان، بينما كان يكرم إبراهيم الجوزجاني الناصبي المتقدم ذكره إكراماً شديداً، ويراسله ويقرأ كتبه على المنبر ويحتج بها.
أولا ،هذا كلام إنشائي ، فالكذب هو الكذب سواء كان على ابو بكر او كان على علي ، خذ هذا المثال وتعلم كيف يكون النقاش بالأدلة بدلا من النسخ و اللصق (( عن النبي صلى الله عليه وسلم لما عرج بي إلى السماء رأيت على ساق العرش مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله أبو بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذا النورين والحديث المعروف هو هذا وهذا أيضا ليس بصحيح )) الكامل في ضعفاء الرجال ج5/ص32
ثانيا ، أهل السنة لا يفرقون بين أبو بكر وعمر وعلي ، فالجاهل الذي لا يميز الصحيح من الضعيف سيقبل الرواية المكذوبة عليهم جميعا ولهذا تجد الصوفيين إخوانكم يقبلون هذه الاكاذيب دون تمييز ودون ان يقولوا هذا سني وهذا شيعي
ثالثا ، عندما نجد من ينتقص علي او طلحة او الر أو معاوية ، فسنجد لهذا الامر جذورا و أسباب ، وهي الفتنة التي حدثت في زمنهم ، لكن ما السبب في الإنتقاص من أبو بكر وعمر وعثمان ؟؟ ولهذا ليس فقط أحمد بن حنبل من يضعف الرواة الذين ينتقصون أبو بكر وعمر ، بل جميع أئمة الحديث يطرحون هذا الصنف جانبا
رابعا ، أما قصة الفروجة فقال ابن حجر في "تهذيب التهذيب": "قال السلمي عن الدارقطني بعد أن ذكر توثيقه: لكن فيه انحراف عن علي. اجتمع علي بابه أصحاب الحديث فأخرجت جارية له فروجة...". فالسلمي هو محمد بن الحسين النيسابوري، ترجمته في "لسان الميزان" (5|140): تكلموا فيه حتى رموه بوضع الحديث! والدارقطني إنما وُلِدَ بعد وفاة الجوزجاني ببضع وأربعين سنة. وإنما سمع الحكاية –على ما في معجم البلدان "جوزجانان"– من عبد الله بن أحمد بن عدبس. ولابن عدبس ترجمة في "تاريخ بغداد" (9|384) و "تهذيب تاريخ ابن عساكر" (7|288) ليس فيها ما يبيّن حاله. فهو مجهول الحال، فلا تقوم بخبره حجة. وفوق ذلك، فتلك الكلمة ليست بالصريحة في البغض. فقد يقولها من يرى أن فعل علي خلاف الأولى، أو أنه اجتهد فأخطأ، ولأنه لم يكن داعية كانت الرواية عنه مقبولة ((وقال كثير من العلماء يقبل أخبار غير الدعاة من أهل الأهواء فأما الدعاة فلا يحتج بأخبارهم وممن ذهب إلى ذلك أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل )) الخطيب في الكفاية ص 149 ، اما عن قراءة الإمام أحمد لكتبه فهذا هو النص (( كان أحمد بن حنبل يكاتبه ويكرمه اكراما شديدا وقال النسائي ثقة وقال الدارقطني كان من الحفاظ المصنفين والمخرجين الثقات وقال بن عدي كان يسكن دمشق وكان أحمد يكاتبه فيتقوى بكتابه ويقرؤه على المنبر)) تهذيب التهذيب ج1/ص159 كتب علم وليست كتب طعن في علي
وهنا ملاحظة مهمة ، النسائي –تلميذ الجوزجاني– أعرف الناس به. وقد وثّقه بإطلاق رغم ما يقال عن تشيع النسائي)، ورغم ما قيل عن تشدده في التوثيق، ورغم عدائه الشديد للنواصب، لدرجة تسببت بقتله. ولو كان الجوزجاني ناصبياً لما وثقه النسائي بإطلاق،‏ أو على الأقل لنبّه الناس على نصبه.وكذلك فإن الجوزجاني وثّق "حبة بن جوين" الشيعي مطلَقاً، رغم أن الجمهور ضعفه. وقد قال عنه ابن حبان: «كان غالياً في التشيع، واهياً في الحديث». فلم يمنع غلو "حبة بن جوين" في التشيع، من توثيق الجوزجاني له. وهذا من إنصافه رحمه الله

اقتباس:
اقتباس:
وهذا الدارقطني يقول: كان ابن قتيبة متكلم أهل السنة يميل إلى التشبيه، منحرف عن العترة
وبهذا يتبين بأن أغلب «أهل السنة والجماعة» كانوا منحرفين عن عثرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
الموجود في لسان الميزان هو هذا (( عبد الله بن مسلم بن قتيبة أبو محمد صاحب التصانيف صدوق قليل الرواية روى عن إسحاق بن راهويه وجماعة قال الخطيب كان ثقة دينا فاضلا وقال الحاكم اجتمعت الأمة على أن القتيبي كذاب قلت هذه مجازفة قبيحة وكلام من لم يخف الله ورأيت في مرآة الزمان أن الدارقطني قال كان بن قتيبة يميل إلى التشبيه منحرف عن العترة وكلامه يدل عليه )) لسان الميزان ج3/ص358
فرق بين ما تقوله ( تنسخه ) وبين ما جاء في لسان الميزان ، فقولك يشعر بأن كلام الدارقطني ثابت عليه بينما في اللسان فإن الذهبي ينقل عن مرآة الزمان ، وبالبحث في كتب الدارقطني وغيره لم نجد أثرا لهذا القول ، فتكون العهدة على صاحب مرآة الزمان
اقتباس:
اقتباس:
وبعد هذا العرض يتبين لنا بوضوح بأن النواصب الذين عادوا علياً (عليه السلام) وحاربوا أهل البيت (عليهم السلام)، هم الذين سموا أنفسهم بـ «أهل السنة والجماعة»، وقد عرفنا ماذا يقصدون بالسنة وماذا يقصدون بالجماعة
طبعا ، خلاصة كلامك هو ان أهل السنة و الجماعة كفار !!

فاطنا دليلا واحدا ان اهل السنة عادوا اهل البيت ؟؟


__________________
الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (28)
الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَىٰ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ (29)
اللهم أجعلنا منهم


عيون الاقصى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 06-11-2007, 07:25 PM   #30
عصام الدين
عضو مميز ومهم
 
الصورة الرمزية عصام الدين
 
تاريخ التسجيل: 14 / 9 / 2005
الدولة: مصر
الجنس:    
المشاركات: 8,740
معدل تقييم المستوى: 358
عصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرفعصام الدين متميز مع مرتبة الشرف
افتراضي

أصبتى يا عيون الاقصى والجمتى الصفويين العاجزين الذين فضحوا انفسهم بقص ولصق ما فضحهم وكشفهم
بارك الله فيكى اختنا وحفظكى
واقول للصفوى هذه الجملة وهى الخلاصة


قل للذي يعطيك المعلومات لاتفضحنا وتورطنا عطنا المعلومات الصحيحة !!!
__________________
عصام الدين غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

أكواد BB متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML متاحة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
الــــدروز ؟؟؟؟ مجاهدة واحة ابو بكر الصّدّيق رضي الله عنه لشؤون اسلامية عامة 217 28-04-2012 10:56 AM
بعض الكتب المفيدة للرد على الرافضة عزوني واحة ابو بكر الصّدّيق رضي الله عنه لشؤون اسلامية عامة 14 22-11-2011 04:21 PM
من هم الروافض (الشيعة) ؟ أحمد العربى واحة ابو بكر الصّدّيق رضي الله عنه لشؤون اسلامية عامة 27 16-08-2010 09:34 PM
النواصب في معتقد الشيعة هم أهل السنة والجماعة طافي واحة ابو بكر الصّدّيق رضي الله عنه لشؤون اسلامية عامة 9 11-07-2010 09:55 PM
اغتنم فى دقيقة واحد ة فقط لا غير ....................!!!! الجهادالمقدس واحة ابو بكر الصّدّيق رضي الله عنه لشؤون اسلامية عامة 6 08-02-2008 09:39 PM


الساعة الآن 02:20 AM.


Powered by vBulletin®
Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd.
هذه النسخة مسجلة ومرخصة رسميا لمنتديات اقصانا الجريح ©2000 - 2009