منتديات اقصانا الجريح  

العودة   منتديات اقصانا الجريح > الـمـنـتـــدى الاسلامي و الفـلـسطـينـــي > واحة ابو بكر الصّدّيق رضي الله عنه لشؤون اسلامية عامة

الملاحظات

واحة ابو بكر الصّدّيق رضي الله عنه لشؤون اسلامية عامة مواضيــــع دينيــــة متفرقــــة

اخر عشرة مواضيع :        

لوحه الشرف

القسم المتميز العضو المتميز المشرف المتميز الموضوع المتميز
العام رايه التوحيد عزوني النادي


 

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
قديم 07-11-2007, 08:40 AM   #1
عبد الحق
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: 7 / 11 / 2007
الدولة: saudia
الجنس:    
المشاركات: 19
معدل تقييم المستوى: 50
عبد الحق نقاط عادية تلقائية
افتراضي من معتقدات الشيعة

من معتقدات الشيعة عن علي رضي الله عنه
***** تم تعديل العنوان من قبل المشرفة *******

ولكن المتمحص لكتب التاريخ يجد أن من ولد في الكعبة هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه بل إن الحاكم قال أن هذا متواتر
والحديث المتواتر له قيمته في علم الحديث
وما ذكر عن حزام رضي الله عنه روايات ضعيفة كروايةالسكري عن هشام بن سائب أو رواية متهمة كراوية مصعب بن عبد الله
و لماذا حكيم بن حزام ؟! ( يعني لماذا اثبتوها لحكيم بن حزام و نفوها عن علي بن ابي طالب ؟)
- وإنما اثبتت هذه الفضيلة لحكيم بن حزام ، لانه كان للريين فيه هوى ، فإنه ابن عم الر ، وابن عم اولاده ، فهو حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى ، والريون ينتهون أيضا إلى أسد بن عبد العزى . ولم يسلم حكيم إلا عام الفتح ، وهو من المؤلفة قلوبهم . وكان يحتكر الطعام على عهد رسول الله ( ص ) .
و علينا أن نبتعد عن المنهج المتشنج الذي يحاول أن يبعدنا عنه رضي الله عنه وإليك المصادر التي تؤكد ذلك
من العجائب التي أضافت صوتاً ضارباً في التاريخ وأحداثه الفريدة التي تفتح الأعين على ما تخفيه من أسرار ، أن يصطفي الله لعبد اصطفاه ، حتى موضع مولده ، ليجمع له ـ مع طهارة مولده ـ شرف المحل ، محل الولادة ، ويخصّه بمكرمةٍ ميَّزه بها منذ ساعة مولده عن سائر البشر.
هكذا كان مولد عليِّ بن أبي طالب سلام الله عليه ، في البيت العتيق في الكعبة الشريفة.
وكان ذلك يوم الجمعة ، الثالث عشر من شهر الله الأصمّ رجب ، بعد عام الفيل بثلاثين سنة (1) . قبل البعثة بعشر سنين (2) . حوالي عام 600 م (23 قبل الهجرة) ، وقيل : « ولد سنة ثمان وعشرين من عام الفيل » (3) .
ولعلّه في مثل هذا اليوم الذي وُلِد فيه أمير المؤمنين ، قد وُلِد الألوف من البشر ، لكنَّ ولادته مثَّلت حدثاً عجيباً تجلَّت به الأسرار ، وتلبَّست بالحكمة الربَّانية.
كانت مثاراً للدهشة الأبدية ، فقد وضعت فاطمة وليدها في البيت العتيق! في مكان عبادة لا ولادة ، أليس ذلك بالشيء العظيم ؟!
ويسجل التاريخ ذاك الفخر الذي ظهر فيه عليٌّ عليه السلام مديراً ظهره للأصنام التي كانت الكعبة الشريفة تضجُّ بها ، وعن قريب سينهض هذا
____________
1) أنظر إعلام الورى 1 : 306 ، إرشاد المفيد 1 : 5 ، عليٌّ وليد الكعبة | الأوردبادي ، كشف الغمَّة | العلأَمة المحقِّق الأربلي 1 : 5.
2) الإصابة | ابن حجر 2 : 507.
3) كشف الغمَّة 1 : 59.

الوليد على كتف رسول الله ليلقي بها أرضاً ، تحت بطون الأقدام!!
تلك ولادة أكرمه الله بها ، فشاركته أمُّه الكريمة في فخرها..
إنَّ أُمَّه فاطمة بنت أسد لمَّا ضربها الطلق ، جاءت متعلِّقة بأستار الكعبة الشريفة ، من شدة المخاض ، مستجيرة بالله وَجِلةً ، خشية أن يراها أحد من الذين اعتادوا الاجتماع في أُمسياتهم في أروقة البيت أو في داخله ، فانحازت ناحية وتوارت عن العيون خلف أستار البيت ، واهِنةً مرتعشة أضنتها آلام المخاض؛ فألصقت نفسها بجدار الكعبة وأخذت تقول :
« يا ربِّ ، إنِّي مؤمنة بك وبما جاء من عندك من رسل وكتب ، وإنِّي مصدِّقة بكلام جدِّي إبراهيم وأنَّه بنى البيت العتيق ، فبحقِّ الذي بنى هذا البيت وبحقِّ المولود الذي في بطني الا ما يسرت عليَّ ولادتي ».
قال يزيد بن قعنب : فرأيت البيت قد انشقَّ عن ظهره ، ودخلت فاطمة فيه ، وغابت عن أبصارنا وعاد إلى حاله ، فرمنا أن ينفتح لنا قفل الباب فلم ينفتح ، فعلمنا أنَّ ذلك من أمر الله تعالى ، ثُمَّ خرجت في اليوم الرابع وعلى يدها أمير المؤمنين عليُّ بن أبي طالب عليه السلام (1) .
وهو حديث جدير كذلك أن يخلّده الشعراء :
أنشد الحميري (ت 173 هـ) :



وَلدَتْهُ في حرم الإلـه وأمنـه * والبيت حيـث فناؤه والمسجد
بيضاء طاهرة الثياب كريمـة * طابت وطاب وليدهـا والمولد
ما لُفَّ في خِرَقِ القوابِل مِثلُه * إلاّ ابــن آمنةَ النبـيِ محمّد

1) كشف الغمَّة 1 : 60.
وله أيضاً في أمير المؤمنين عليه السلام :



طبـتَ كهلاً وغلاماً * ورضيعـاً وجنينـا
ولدى الميثاق طينـاً * يوم كان الخلقُ طينا
وببطن البيت مولوداً * وفي الرمل دفينا (1)


وقال عبدالباقي العمري في عينيته الشهيرة :



أنت العليّ الذي فوق العُلى رُفعا * ببطن مكة عند البيت إذ وُضعا


وعقّب عليه أبو الثناء الآلوسي في شرحه هذه القصيدة ـ شرح عينية عبدالباقي العمري ـ ما نصه : « وفي كون الأمير كرّم الله وجهه ولد في البيت أمر مشهور في الدنيا ، وذكر في كتب الفريقين السنة والشيعة... ولم يشتهر وضع غيره كرّم الله وجهه كما اشتهر وضعه ، بل لم تتفق الكلمة عليه ، وأحرى بإمام الأئمّة أن يكون وضعه في ما هو قبلة للمؤمنين ، سبحان من يصنع الأشياء ، وهو أحكم الحاكمين » (2) .
صفته :
نشأ عليه السلام مكين البنيان ، شاباً وكهلاً ، حافظاً لتكوينه المكين حتى ناهز الستين من عمره الشريف ، كان قوي البنية ، ممتلىء الجسم ، كثير الشعر ، ربعة في الرجال لا هو بالطويل ولا بالقصير ، عريض المنكبين ، له مشاش كمشاش السبع الضاري ، يغلظ من أعضائه ما استغلظ من أعضاء الأسد ويدقُّ منها ما استدقَّ..
____________
1) علي وليد الكعبة | الأوردبادي :
2) علي وليد الكعبة : 3.

هذا وتدلُّ أخباره ـ كما تدلُّ صفاته ـ على قوَّة جسدية ، فربَّما رفع فارساً بيده فجلد به الأرض غير جاهد ، وما صارع أحداً الا وصرعه..
يتكفَّأ في مشيته على نحو ما يقارب مشية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، الذي جعله أُسوته وقدوته منذ أن نشأ وحتَّى مات.
وذكر بعضهم أنَّه كان آدمَ ـ أي أسمر ـ شديد الأدمة ، عظيم العينين غليظ الساعدين أقرب إلى القصر من الطول ، عريض اللحية..
ولم يصفه أحد بالخضاب ، سوى سواد بن حنظلة ، قال ابن سعد : والصحيح أنَّه لم يخضب ، وروي أنَّه كان يصفِّر لحيته بالحنَّاء ثُمَّ ترك (1) .
أسماؤه وألقابه :
كثيرة أسماؤه وألقابه عليه السلام ومختلف في بعضها بين العلماء ، فقال مجاهد : « إنَّ أُمُّه سمَّته عليَّاً عند ولادته.
وقال عطاء : إنَّما سمَّته أُمُّه حيدرة ، بدليل قوله يوم خيبر : « أنا الذي سمَّتني أمِّي حيدرة » ، فلمَّا علا على كتفي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وكسَّر الأصنام سُمِّي عليَّاً من العلو والرفعة والشرف » (2) .
وليس هذا بالمعتمد ، فقد عُرف باسم « عليٍّ » منذ الصغر.
وعن ابن عبَّاس : « كانت أُمُّه إذا دخلت على هُبل لتسجد له وهي حامل به على بطنها فيتقوَّس فيمنعها من السجود فسُمِّي عليَّاً » (3) . ولايصحُّ؛ لأنَّ أُمَّه فاطمة بنت أسد كانت تتعبَّد على ملَّة إبراهيم الخليل ،
____________
1) أنظر : الطبقات الكبرى 3 : 18 ـ 19 ، تذكرة الخواص : 17.
2) و3) تذكرة الخواص : 3 ـ 4.
كما ذكرنا ذلك سابقاً.
وقال سبط ابن الجوزي : « وقول مجاهد أظهر؛ لأنَّه ثبت المستفيض بهِ ، ولايمنعها من تسميته عليَّاً أن تسمِّيه حيدرة ، لأنَّ حيدرة اسم من أسامي الأسد لغلظ عنقه وذراعه ، وكذلك كان أمير المؤمنين عليه السلام ، فيكون عليٌّ اسمه الأصلي ، وحيدرة وصفاً له » (1) .
وعنه أيضاً : « وقد سمَّاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم « ذا القرنين » ذكر ذلك بإسناده المتَّصل إلى سلمة بن الطفيل ، عن عليٍّ عليه السلام ، قال : « قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنَّ لك في الجنَّة قصراً ، وإنَّك ذو قرنيها » » (2) .
قال : « وهذا حديث أخرجه أحمد بن حنبل في المسند ، وأخرجه أحمد أيضاً في كتاب جمع فيه فضائل أمير المؤمنين ، ورواه النسائي مسنداً ».
وقد عُرف عليه السلام بألقاب كثيرة ، جاء كثير منها في حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم منها : « يعسوب المؤمنين » وأصل اليعسوب هو ملك النحل ، ومنه قيل للسيِّد : يعسوب ، والمؤمنون يتشبَّهون بالنحل؛ لأنَّ النحل تأكل طيباً.
ويلقَّب أيضاً : الولي ، والوصي ، والتقي ، وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ، وشبيه هارون ، وصاحب اللوى ، وخاصف النعل ، وكاشف الكرب ، وأبو الريحانتين ، وبيضة البلد ، وغيرها كثير (3) .
وكنَّاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأبي تراب لمَّا رآه ساجداً معفِّراً وجهه في التراب ، فكان ذلك من أحبِّ ألقابه إليه.
____________
1) و2) تذكرة الخواص : 4.
3) نفس المصدر.

وجاء في سبب تسميته ـ كما نقله ابن إسحاق عن عمَّار بن ياسر ـ أنَّه قال : كنت أنا وعلي بن أبي طالب رفيقين في غزوة العشيرة ، فلمَّا نزلها رسول الله وأقام بها ، رأينا ناساً من بني مدلج يعملون في عين لهم ، فقال لي عليٌّ عليه السلام : « يا أبا اليقظان ، هل لك في أن نأتي هؤلاء القوم لننظر كيف يعملون! » قلت : إن شئت ، فجئناهم ونظرنا إلى عملهم ساعة ثُمَّ غشينا النوم ، فانطلقت أنا وعليٌّ واضطجعنا في صور من النخل على التراب اللين ونمنا ، والله ما أيقظنا الا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يُحرِّكنا برجله ، وقد تترَّبنا من تلك البقعة التي نمنا فيها ، ففي ذلك اليوم قال الرسول لعليٍّ عليه السلام : « ما لك يا أبا تراب »! (1) .
رواه أيضاً ابن جرير الطبري (2) في تاريخه ، ثُمَّ ذكر سبباً آخر في هذه التسمية ، خلاصته أنَّه قيل لسهل بن سعد الساعدي : إنَّ بعض أمراء المدينة يريد أن يبعث إليك لتسبَّ عليَّ بن أبي طالب على المنبر ، وتقول له : يا أبا تراب ، قال : والله ما سمَّاه بذلك الا رسول الله. قلت : وكيف ذاك ؟ قال : دخل عليٌّ عليه السلام على فاطمة الزهراء ، ثُمَّ خرج من الدار ، وذهب إلى المسجد واضطجع في فيئه ، ثُمَّ دخل رسول الله على فاطمة وسألها عن عليٍّ عليه السلام ، فقالت له : « هو ذاك مضطجع في المسجد » ، فجاءه رسول الله فوجده وقد سقط رداؤه عن ظهره؛ فقال له : « اجلس أبا تراب » فوالله ما سمَّاه بذلك إلا رسول الله ، وكان أحبَّ أسمائه إليه.
____________
1) سير اعلام النبلاء 1 : 298.
2) تاريخ الطبري 2 : 123 بتصرف.

وأخرجه أحمد بن حنبل من وجه آخر ، قال : حدَّثنا ابن نمير ، عن عبدالملك الكندي ، عن أبي حازم ، قال : جاء رجل إلى سهل بن سعد؛ فقال : هذا فلان يذكر علي بن أبي طالب عند المنبر ، فقال : ما يقول ؟ قال : يقول : أبو تراب ، ويلعن أبا تراب ، فغضب سهل وقال : والله ما كنَّاه به الا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما كان اسم أحبَّ إليه منه.
وقال الزهري : والذي سبَّ عليَّاً في تلك الحالة مروان بن الحكم؛ لأنَّه كان أميراً في المدينة من قبل معاوية ، وذكر ذلك الحاكم أبو عبدالله النيسابوري أيضاً (1) .
ولقَّبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أيضاً بأمير المؤمنين ، حتَّى قال فيه : « سلِّموا على عليٍّ بإمرة المؤمنين » (2) .
ومن ألقابه (3) أيضاً : المرتضى ، ونفس الرسول ، وأخوه ، وزوج البتول ، وسيف الله المسلول ، وأمير البررة ، وقاتل الفجرة ، وقسيم النار ، وصاحب اللواء ، وسيِّد العرب ، وكشَّاف الكرب ، والصدِّيق الأكبر ، والهادي ، والفاروق ، والداعي ، والشاهد ، وباب المدينة ـ أي مدينة العلم ـ وغرَّة المهاجرين ، والكرَّار غير الفرَّار ، والفقَّار ، وبيضة البلد.
واجتمعت في عليِّ بن أبي طالب خلاصة الصفات التي اشتهرت بها أُسرته الهاشمية من النبل والشجاعة.. وممَّا قاله القائلون عن شجاعته : إنَّه
____________
1) تذكرة الخواص : 5.
2) أنظر : ارشاد المفيد 1 : 48.
3) للمزيد أنظر : المناقب | الخوارزمي 40 ـ 43 ط مؤسسة النشر الإسلامي.

ما عُرف عن بطل في العالم الا كان مغلوباً حيناً ، وغالباً حيناً ، الا عليٌّ عليه السلام فهو الغالب أبداً ودائماً ، ومن هنا كان العرب يفخرون بأنَّ قريبهم قُتل بسيف عليٍّ ، ويجعلون من هذا دليلاً على أنَّ صاحبهم بارز عليَّاً ، وهو الموت الذي لابدَّ منه.
وعُرف أيضاً بالمروءة والعلم والذكاء ، وقد كان يقول : « لو شئت لأوقرت سبعين بعيراً في تفسير فاتحة الكتاب » (1) . وهو أعلم أصحاب رسول الله قاطبة بلا منازع ، وفي هذا أحاديث كثيرة تشهد له ، ووقائع كثيرة تصدّقه.
نشأته :
كلُّ مولود يولد تتعاقبه وراثة الأجيال ، فيأخذ من الأب والأمِّ مايكوِّن به شخصيَّته النفسية والروحية والأخلاقية ، والإمام عليٌّ عليه السلام معروف النسب ، فهو ابن سادة العرب ، أهل المروءة والشجاعة والكرم ، توارثوا السيادة وخصالها أباً عن جدٍّ ، عن أبيهم إبراهيم خليل الرحمن.
كما هيَّأ الله سبحانه الأسباب لعليٍّ ليكون أكثر الناس قرباً من النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأخصِّهم به.. بل ليكون النبيُّ أقرب إليه من أبيه وأخوته ، ففي الثامنة من عمر علي عليه السلام ـ وربما كان حوالي عام 606 م ـ دخلت قريش أزمة شديدة طاحنة ، وسنة مجدبة منهكة ، شحَّت فيها موارد العيش ، وكان وقعها على أبي طالب شديداً ، إذ كان ذا عيال كثير وقلَّة من المال لا يفي
____________
1) مناقب ابن شهرآشوب 2 : 43 ، ينابيع المودة | القندوزي : 65.

بنفقة رجل مثله ، فعند ذاك قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعمَّيه الحمزة والعبَّاس : « ألا نحمل ثقل أبي طالب ، ونخفِّف عنه عياله ؟ »
فجاءوا إليه وسألوه أن يسلِّمهم وِلده ليكفوه أمرهم ، فقال لهم : دعوا لي عقيلاً وخُذوا من شئتم ، فأخذ العبَّاس طالباً ، وحمزة جعفراً ، وأخذ محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم عليَّاً عليه السلام
وانتقل عليٌّ عليه السلام وهو في مطلع صباه إلى كفيله محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم ، فرُبِّي في حجر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يفارقه ، وكانت فاطمة بنت أسد كالأُمِّ للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وكذلك كانت خديجة بنت خويلد كالأُمِّ لعليٍّ عليه السلام.
فنشأ عليٌّ عليه السلام في بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يرعاه وينفق عليه ، فحاز بذلك من الشرف ما لم يحزه غيره.. فقد نشأ يستلهم من معلِّمه معالم الأخلاق والتربية الروحية والفكرية ، وكذا دقائق الحكمة والمعرفة ، حتَّى أدرك من الحقائق ما لم يدركه بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحد غيره ، حتى تطبّع بصفات كافله ، ولم تكن فيه صفة الا وهي مشدودة بصفات معلِّمه الأول والأخير ، وما من شيء أنكره قلب محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم الا وأنكره قلب عليٍّ عليه السلام ، وكان هذا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
وأدرك التلميذ من معلِّمه العظيم حقائق الكون ونواميس الطبيعة ، بل وأسرار الوجود ، وأصبح المثل الأعلى في جميع شمائله وأفعاله ، وتحلَّى بأعلى ذروة من ذرى الكمال الروحي والأخلاقي.
____________
1) الكامل في التاريخ 1 : 582.
عبد الحق غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 07-11-2007, 01:37 PM   #2
عبد الحق
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: 7 / 11 / 2007
الدولة: saudia
الجنس:    
المشاركات: 19
معدل تقييم المستوى: 50
عبد الحق نقاط عادية تلقائية
افتراضي

و أعقب أيضا مصححا
و الذي وجدته ذكر التواتر هو الحاكم فقال:
تواترت الأخبار: أن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة»([1]).

وروى ابن المغازلي(الشافعي) بسنده عن علي بن الحسين(u) قال: كنت جالساً مع أبي ونحن زائرون قبر جدنا (u) وهناك نسوان كثيرة، إذ أقبلت امرأة منهن فقلت لها من أنت يرحمك الله؟ قالت أنا زيدة بنت قريبة بن العجلان من بني ساعدة، فقلت لها: فهل عندك شيء تحدثينا؟ فقالت: إي والله، حدثتني أمي أم عمارة بنت عبادة بن نضلة بن مالك بن العجلان الساعدي أنها كانت ذات يوم في نساءٍ من العرب إذ أقبل أبو طالب كئيباً حزيناً، فقلت له: ما شأنك يا أبا طالب؟ قال: إن فاطمة بنت أسد في شدة المخاض ثم وضع يديه على وجهه.

فبينما هو كذلك، إذ أقبل محمد(صلى الله عليه و وسلم) فقال له: ما شأنك يا عم؟ فقال: إنَّ فاطمة بنت أسد تشتكي المخاض، فأخذ بيده وجاء وهي معه فجاء بها إلى الكعبة فأجلسها في الكعبة، ثم قال: اجلسي على اسم الله قال: فُطلقت طلقةً فولدت غلاماً مسروراً نظيفاً منظفاً لم أرَ كحسن وجهه، فسماه أبو طالب علياً وحمله النبي(صلى الله عليه وسلم) حتى أداه إلى منزلها»([2]).

([1]) - مستدرك الحاكم، ج3 ص483. ونور الأبصار للشبلنجي ص76 والفصول المهمة لابن الصباغ المالكي ص120 وكفاية الطالب للكنجي الشافعي ص407، ومناقب الإمام علي لابن المغازلي ص7.

([2]) - مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي
عبد الحق غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 07-11-2007, 02:38 PM   #3
عبد الحق
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: 7 / 11 / 2007
الدولة: saudia
الجنس:    
المشاركات: 19
معدل تقييم المستوى: 50
عبد الحق نقاط عادية تلقائية
افتراضي

و أضيف أيضا
ورواية ابن بكار و مصعب فليس غريبا فقد نقل المورخين عن هذا الراوي أنه
أنه كان عثمانيا منحرفالكأ عن علي ، ولم يشهد شيئا من حروبه . وإذن فمن الطبيعي أن يروي الر بن بكار ، ومصعب بن عبد الله ، وهما لا شك في كونهما ري الهوى : أنه لم يولد في جوف الكعبة سواه ، وذلك على خلاف جميع الاخبار المتواترة ، ومخالفة لكل من نص على أنه لم يولد فيها سوى أمير المؤمنين علي بن ابي طالب ( عليه السلام ) لا قبله ولا بعده ؟!



و من هذه الأخبار المتواترة التى تنص و تؤكد ان الامام علي فقط هو من ولد في الكعبة و لم يولد احد سواه لا قبله و لا بعده:



« لم يولد قبله ولا بعده مولود في بيت الله الحرام سواه ، إكراما له بذلك وإجلالا لمحله في التعظيم » .


رواها الحافظ أبو عبد الله محمد بن يوسف القرشي الكنجي الشافعي (ت 658 هـ ) عن الحاكم أبي عبد الله النيشابورى (321 ـ 405 هـ) (12) .


وقالها أيضا :
ـ الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان البغدادي ، الشيخ المفيد (ت 413) (13) .
ـ الحافظ يحيى بن الحسن الاسدي الحلي ، المعروف بابن البطريق ( 533 ـ 600 هـ) (14) .
ـ الشيخ الثبت أبو علي محمد بن الحسن الواعظ الشهيد النيسابوري ، المعروف بابن الفتال ، من علماء القرن السادس (15) .
ـ الشيخ الوزير بهاء الدين أبو الحسن علي بن عيسى الاربلي (ت 693 هـ) (16) .
ـ الامام جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي (648 ـ 726 هـ) (17) .
ـ السيد المحدث جلال الدين عبد الله بن شرفشاه الحسيني ، المتوفى نيف وثمانمائة من الهجرة (18) .
ـ الشيخ المحدث الحسن بن أبي الحسن الديلمي ، من أعلام القرن الثامن الهجري (19) .
ـ الشيخ المؤرخ النسابة جمال الدين أحمد بن علي الحسني ، المعروف بابن عنبة (ت 828 هـ) (20) .
ـ العلامة المحدث السيد ولي الله بن نعمة الله الحسيني الرضوي ، من أعلام القرن التاسع الهجري (21) .
ـ العالم اللغوي الشيخ فخر الدين الطريحي (979 ـ 1087 هـ) (22) .
ـ العلامة محمود بن محمد بن علي الشيخاني القادري الشافعي المدني ، من أعلام القرن الحادي عشر (23) .





« ولد بمكة في البيت الحرام ، ولم يولد قط في بيت الله تعالى مولود سواه ، لا قبله ولا بعده ، وهذه فضيلة خصه الله تعالى بها ، إجلالا لمحله ومنزلته ، وإعلاء لقدره » .


قالها :
ـ أمين الاسلام الشيخ المفسر أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي (ت 548 هـ) (24) .
ـ الحافظ محمد بن معتمد خان البدخشاني الحارثي ، من أكابر علماء العامة في القرن الثاني عشر (25) .




« ولد بداخل البيت الحرام ، ولم يولد في البيت الحرام قبله أحد سواه ، وهي فضيلة خصه الله تعالى بها اجلالا له ، وإعلاء لمرتبته ، وإظهارا لتكرمته » .


قالها :
ـ الحافظ نور الدين علي بن محمد بن الصباغ المكي المالكي (784 ـ 855 هـ) (26) .
وحكاها عنه :
ـ الفقيه المؤرخ نور الدين علي بن عبد الله الشافعي السمهودي (844 ـ 911 هـ) في « جواهر العقدين في فضل الشرفين العلم الجلي والنسب العلي » .
ـ الشيخ علي بن برهان الدين الحلبي (975 ـ 1044 هـ) في « إنسان العيون » (27) .
ـ الشيخ مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي ، من علماء القرن الثالث عشر (28) .




« ولد في البيت الحرام ، ولا نعلم مولودا في الكعبة غيره » .


قالها نقيب الطالبيين الاديب الفقيه أبو الحسن محمد بن الحسين الموسوي ، المعروف بالشريف الرضي (359 ـ 406 هـ) (29) .




« ولدته ـ أمه ـ في الكعبة ، ولا نظير له في هذه الفضيلة » .


قالها علم الهدى ذو المجدين علي بن الحسين الموسوي ، المعروف بالشريف المرتضى (355 ـ 436 هـ) (30) .




« لم يولد في الكعبة إلا على » .


قالها :
ـ الحافظ الفقيه محمد بن علي القفال الشاشي الشافعي (ت 365 هـ) (31) .
ـ شيخ الاسلام الحافظ المحدث إبراهيم بن محمد الجويني الشافعي (644 ـ 730 هـ) .




« ولدت ـ فاطمة بنت أسد ـ عليا عليه السلام في الكعبة ، وما ولد قبله أحد فيها » .


نص على ذلك السيد الشريف النسابة نجم الدين أبو الحسن علي بن محمد العلوي العمري ، من علماء القرن الخامس الهجري .




« لقد ولد عليه السلام في بيت الله الحرام ، ولم يولد فيه أحد غيره قط » .


قالها الشيخ الفقيه أبو الحسين سعيد بن هبة الله ، المعروف بقطب الدين الراوندي (ت 573 هـ) (34) .




« مولده عليه السلام في الكعبة المعظمة ، ولم يولد بها سواه » .


قالها العلامة عمر بن محمد بن عبد الواحد (35) .




« . . . فالولد الطاهر ، من النسل الطاهر ، ولد في الموضع الطاهر ، فأين توجد هذه الكرامة لغيره !
فأشرف البقاع : الحرم ، وأشرف الحرم ، المسجد ، وأشرف بقاع المسجد : الكعبة ، ولم يولد فيه مولود سواه ................... فالمولود فيه يكون في غاية الشرف ، فليس المولود في سيد الايام (يوم الجمعة) في الشهر الحرام ، في البيت الحرام سوى أمير المؤمنين عليه السلام » .


قالها الحافظ المؤرخ أبو عبد الله محمد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني (ت 588 هـ) بعد أن ذكر عدة أحاديث في ولادة علي عليه السلام في الكعبة (36) .




« ولد في الكعبة بالحرم الشريف ، فكان شرف مكة وأصل بكة لامتيازه بولادته في ذلك المقام المنيف ، فلم يسبقه أحد ولا يلحقه أحد بهذه الكرامة » .


قالها المحدث الجليل السيد حيدر بن علي الحسيني الآملي من علماء القرن الثامن الهجري (37) .




« كانت ولادته بالكعبة المشرفة ، وهو أؤل من ولد بها ، بل لم يعلم أن غيره ولد بها » .


قالها العلامة صفي الدين أحمد بن الفضل بن محمد باكثير الحضرمي الشافعي ، من أعلام القرن الحادي عشر (38) .




« ولد عليه السلام بمكة داخل الكعبة على الرخامة الحمراء ، ولم ينقل ولادة أحد قبله ولا بعده في الكعبة ، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء » .


قالها كل من :
ـ العالم المحدث الفقيه السيد تاج الدين بن علي بن أحمد الحسيني العاملي ، من علماء القرن الحادي عشر (39) .
ـ العالم الفاضل محمد بن رضا القمي ، من علماء القرن الحادي عشر (40) .




« ولادة معدن الكرامة في جوف الكعبة ، ولم يولد أحد فيها غيره ، وقد خصه الله تعالى بهذه الفضيلة ، وشرف الكعبة بهذا الشرف » .


قالها العلامة الفاضل محمد مبين بن محب الله بن أحمد اللكهنوي الانصاري الحنفي (ت 1225 هـ ) (41) .




« ولادته في مكة المكرمة في جوف بيت الله الحرام ، ولم يولد أحد غيره في هذا المكان المقدس » .


قالها العلامة الشيخ محمد صديق خان الحسيني البخاري القنوجي (1248 ـ 1307 هـ) (42) .




« كانت ولادته عليه السلام في جوف الكعبة ، ولم تتح هذه السعادة لائ أحد منذ بدء الخليقة إلى الغاية ، وإن لصحة هذا الخبر بين المؤرخين المتحفظين على الفضائل صيت لا تشوبه شبهة ، وتجاوز عن أن يصحبه الشك والترديد » .


قالها المؤرخ الشهير محمد بن خاوند شاه بن محمود (ت 903 هـ) (43) .




« من المتفق عليه أن غيره صلوات الله عليه لم يولد هناك » .


قالها المؤرخ العالم زين العابدين الشيرواني ، من علماء القرن الثاني عشر (44) .
عبد الحق غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 07-11-2007, 04:26 PM   #4
عيون الاقصى
فارسة الأخلاق
 
تاريخ التسجيل: 4 / 12 / 2005
الدولة: الامارات
الجنس:    
المشاركات: 6,695
معدل تقييم المستوى: 563
عيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاء
افتراضي

يا اخ الذي تدعي انك الحق هداك الله

أولا هذه من خزعبلات الشيعه
ونحن السنة لا نؤامن بالاحاديث الضعيفة التي لا صحة منها ، ولا نؤامن بالاحاديث المكذوبة على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم

ثانيا : هكذا هو مذهبكم الغلو في فضل علي رضي الله عنه ، ووصفه بصفات الله تعالى " استغفر الله العظيم " كمثل ما ورد في قصتك المنسوجه من الخيال ، بوصف علي رضي الله عنه بأنه كاشف الكرب

اقتباس:
الولي ، والوصي ، والتقي ، وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ، وشبيه هارون ، وصاحب اللوى ، وخاصف النعل ، وكاشف الكرب ، وأبو الريحانتين ، وبيضة البلد ، وغيرها كثير (3) .
أستغفر الله العظيم
أتعطون صفات الله تعالى لبشر ، من هو كاشف الكرب ؟؟!!

وغيرها من القصص التي لا تدخل العقل كمثل هذه
اقتباس:
كانت أُمُّه إذا دخلت على هُبل لتسجد له وهي حامل به على بطنها فيتقوَّس فيمنعها من السجود فسُمِّي عليَّاً » (3) . ولايصحُّ؛ لأنَّ أُمَّه فاطمة بنت أسد كانت تتعبَّد على ملَّة إبراهيم الخليل
كيف تصدقون هذا الكلام ، فلا صحة منه


اقتباس:
« ذا القرنين » ذكر ذلك بإسناده المتَّصل إلى سلمة بن الطفيل ، عن عليٍّ عليه السلام ، قال : « قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنَّ لك في الجنَّة قصراً ، وإنَّك ذو قرنيها » »
لماذا لا تكملوا الحديث
دعني اكمله لك :
"ياعلي إن لك كنزا من الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة "
الراوي: علي بن أبي طالب - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح

هذا ليس ان لقبه الرسول صلى الله عليه وسلم بذا القرنين ، ولا يوجد اي حديث صحيح ذكر ذلك


واكيد في موضوعك الكثير من القصص التي من نسج الخيال

وارشد الله عقلك الى طريق الصواب


ولفت انتباهي ايضا
__________________
الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (28)
الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَىٰ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ (29)
اللهم أجعلنا منهم


عيون الاقصى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 07-11-2007, 04:29 PM   #5
عيون الاقصى
فارسة الأخلاق
 
تاريخ التسجيل: 4 / 12 / 2005
الدولة: الامارات
الجنس:    
المشاركات: 6,695
معدل تقييم المستوى: 563
عيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاءعيون الاقصى حاصل على أعلى الدرجات من محبة الاعضاء
افتراضي

السؤال
هل صحيح أن سيدنا علياً رضي الله عنه وُلِد داخل الكعبة، وإذا كان الجواب نعم فهل في هذا ميزة له رضي الله عنه؟


الجواب
الحمد لله ذي الجلال، والصلاة والسلام على رسوله وأزواجه والآل.
أما بعد: فجوابًا على السؤال أقول (وبالله التوفيق):
لم يرد حديثٌ صحيحٌ بذلك، ولم يرد بذلك شيءٌ في المصادر الموثوقة من مصادر السنة؛ إلا ما جاء في كلامٍ لأبي عبد الله الحاكم النيسابوري، وما ورد في مناقب علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) لابن المغازلي.
أما الحاكم فأورد ما جاء عن بعض نسّابي قريشٍ، من أن حكيم بن حِزام (رضي الله عنه) وُلد في جوف الكعبة، فلم يُنكر ذلك، لكنه لما أورد قول مصعب بن عبد الله الزُّبيري عن حكيم: "وأمه فاختة بنت زهير بن أسد بن عبد العزى، وكانت ولدت حكيمًا في الكعبة، وهي حامل، فضربها المخاض وهي في جوف الكعبة، فولدت فيها، فحُمِلت في نِطْعٍ، وغُسل ما كان تحتها من الثياب عند حوض زمزم. (قال مصعب) ولم يُولد قبلَه، ولا بعده، في الكعبة أحدٌ". فتعقّبه الحاكم قائلًا: "وَهِمَ مصعبٌ في الحرف الأخير، فقد تواترت الأخبار: أن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة". (المستدرك 3/482،483).
وأما ما جاء عند ابن المغازلي، فإنه أسند خبرًا فيه قصة مولد علي (رضي الله عنه) في جوف الكعبة (مناقب علي رقم 3)؛ لكن إسناده شديد الضعف، لتتابع المجهولين في إسناده، مع نكارة القصة التي تفرّدوا بها. وهذا أحد أكبر عيوب كتاب ابن المغازلي في المناقب، حتى قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن كتابه هذا: "قد جمع في كتابه من الأحاديث الموضوعات ما لا يخفى أنه كذبٌ على من له أدنى معرفةٍ بالحديث". كما في منهاج السنة النبوية (7/15).
فأما قول الحاكم: "فقد تواترت الأخبار: أن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة"، فـ(المتواتر) عند الحاكم ليس هو المتواتر عند الأصوليين، والذي يعنون به الخبر الذي يفيد العلم اليقيني الضروري لكثرة المخبرين به. كما نبّه على ذلك البلقيني في محاسن الاصطلاح (453)، والعراقي في التقييد والإيضاح (1/776)، وكما كنت قد بينته في كتابي المنهج المقترح لفهم المصطلح (93). فلا يتجاوز كلام الحاكم أن يكون إخبارًا عن أن هذا الأمر في زمنه كان من الأمور المشهورة بين الناس، ولا يدل على أكثر من ذلك؛ لما بيّنّاه من أن المتواتر عنده ليس هو المتواتر عند الأصوليين.
وإذا تبيّنَ ذلك: فإن مجرّد الشهرة في زمن الحاكم المتوفَّى سنة (405هـ)، لا تُغني شيئًا؛ خاصةً إذا خالفت مقالةً لمن هو أقرب زمنًا منه من زمن الحادثة التي اشتهرت في زمنه، وهو مصعب الري المتوفَّى سنة (236هـ)، وهو علّامةٌ في نسب قريشٍ وأخبارها، حيث نفى أن يكون أحدٌ قد وُلد في جوف الكعبة غير حكيم بن حزامٍ كما سبق.
أما سبب شهرة هذا الأمر في زمن الحاكم: فهو لأنه مما تدّعيه الشيعةُ لعلي (رضي الله عنه)، وهو عندهم يكاد يكون من المسلّمات، دون أن يكون لديهم برهانٌ صحيحٌ عليه. حتى قال شاعرهم (وهو السيد الحميري، كما في ديوانه 64) عن فاطمة بنت أسد أمِّ علي بن أبي طالب (رضي الله عنه):
ولدتْهُ في حرم الإله وأمنِه *** والبيتِ حيثُ فناؤه والمسجدُ
بيضاءُ طاهرةُ الثيابِ كريمةٌ *** طابت وطاب وليدُها والمولدُ
وتناقلت ذلك المصادرُ الشيعيةُ، كأمالي الشيخ الصدوق وأمالي الطوسي وغيرها.
وفي الإمام الحاكم تشيّعٌ يسير، نص عليه أهل العلم. فلعل مصدره هو شهرة هذا الخبر في زمنه بين عموم الناس، والناس أخذوها من الشيعة ومن مثل هذه الأخبار غير المعتمدة. ولمّا كانت مناقب علي (رضي الله عنه) عند أهل السنة كثيرةً وعظيمةً، لم يكن هذا الخبر بالمستنكر عندهم من جهة أن عليًّا أهلٌ لمثله ولأكثر منه، فلم يُـحاكموه إلى الأسانيد التي هي معتمَدُ المنقولات. فاشتهر بينهم لذلك، وفرح به الحاكم، للتشيع الذي فيه.
وقد قال سراج الدين ابن الملقِّن: "وأما ما رُويَ عن علي (رضي الله عنه) أنه وُلِدَ فيها: فهو ضعيفٌ، وخالف الحاكم في ذلك... ". البدر المنير لابن الملقن (6/489).
وبهذا يتبيّن أن هذا الخبر ليس صحيحًا، ولا يدل عليه خبرٌ يمكن الاعتماد عليه.
ولو ثبت هذا الخبر فليس فيه أكثر مما ثبت في علي (رضي الله عنه) من الفضائل الجمة، والمناقب الجليلة. بل قد صحَّ في علي (رضي الله عنه) ما هو أعظم من هذا الخبر بكثير،كما هو معروفٌ في صحيحي البخاري ومسلم، وفي خصائص علي (رضي الله عنه) للنسائي، وفي كتاب فضائل الصحابة للإمام أحمد، وأمثالها من المصادر الموثوقة.
ولا أدري ماذا سوف يُرتِّبُ غُلاة الشيعة على هذا الخبر (فيما لو صحّ) من الدلائل والأحكام؛ فإن الغلوّ لا يتقيّدُ بعقل، ولا ينضبط بالقواعد الصحيحة للفهم والاستنباط.
وهؤلاء أهل السنة قد ذكروا أن حكيمَ بنَ حزامٍ (رضي الله عنه) وُلد في جوف الكعبة، كما سبق عن مصعب الري، وكما قال الإمام مسلم في صحيحه (3/1164عقب الحديث رقم (1532)، وابن حبان في الثقات (3/70-71)، والحاكم أيضًا (كما سبق)، فما رتّبوا على ذلك شيئًا، أكثر من أن ذلك حَدَثٌ غريبٌ، ربما كانت فيه دلائلُ شرفٍ ومكانة لحكيم (رضي الله عنه). وهكذا لو صحَّ مثلُه في علي بن أبي طالب (رضي الله عنه)، فإننا سنقول أيضًا: إنها حادثةٌ غريبةٌ، تشهدُ لما ثبت واشتهر وتَـيَـقَـنّاهُ لعلي (رضي الله عنه) من عظيم الشرف وجليل المكانة، ضمن أربعةٍ هم أفضل هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم، وهم الخلفاء الراشدون، وعليٌّ (رضي الله عنه) رابعهم في الخلافة والفضل. وينتهي أمر هذا الخبر عند هذا الحد، بلا جفاء ولا غُلُوّ. هذا.. والله أعلم. والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى أزواجه وذريته ومن والاه.

من فتاوى الاسلام اليوم
__________________
الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (28)
الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَىٰ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ (29)
اللهم أجعلنا منهم


عيون الاقصى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 08-11-2007, 06:56 PM   #6
عبد الحق
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: 7 / 11 / 2007
الدولة: saudia
الجنس:    
المشاركات: 19
معدل تقييم المستوى: 50
عبد الحق نقاط عادية تلقائية
افتراضي

الشكر على نشر الموضوع ولكن
لم غير العنوان إلى عنوان متشنج
ثم ما ذ نبي إن نقلت كلام أعلام الأمة كالحاكم و ابن المغازلي
ثم لم تفرح القلوب بتنحية علي عن فضائله وقد صح عن النبي كما في صحصح البخاري : أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي
ثم لم اتهمث بالغلو والرفض ولا يحمل المؤمن إلا غلى خير ورحم الله الشافعي حين قال:
إن كان رفضا حب آل محمد فليشهد الثقلان أني رافضي
ولت ألا محبا لهم متبعا لقولهم لأن النبي أمرني بذلك فقال : أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق و هوى
ولو صدر مني أي غلو فأنا أبرء إلى الله منه ولكن لعلي فضائل لا يحتملها الجهال فراجع مسند الإمام أحمد و النسائي وغيرهما
وما ذكره مسلم عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه حين أمره معاوية أن يسب عليا فماذا قال له
و لا أحب أن أثير ما يشق وحدة المسلمين و السلام عليكم

*****
تعديل من قبل المشرفة
تم الرد على هذه الشبهة وافتراءات على الصحابة والائمة

من هنا

التعديل الأخير تم بواسطة عيون الاقصى ; 14-11-2007 الساعة 04:38 PM سبب آخر: اضافة رابط للرد على هذا الافتراء
عبد الحق غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 08-11-2007, 07:33 PM   #7
عبد الحق
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: 7 / 11 / 2007
الدولة: saudia
الجنس:    
المشاركات: 19
معدل تقييم المستوى: 50
عبد الحق نقاط عادية تلقائية
افتراضي

كاشف الكرب
والمتعنت الذي لا يفهم كلام العرب ولا بحمل أخاه المسلم على حسن الظن سيبحث عن أي ثغرة في كلامه
فالله وحده وحده لا غير هو الكاشف و الضار والنافع لا علي و لا غيره ولكن الله قد وضع قانون السببية وللتوضيح أقول
نحن إذا درسنا كلام الله نجد أن الفعل ينسبه لنفسه حصريا

بل التوحيد في الأفعال ـ سواء أكان في الخالقية أم في التدبير ـ إنّما هو


ــــــــــــــــــــــــــــ

1 . النازعات: 5.

2 . الأنعام: 61.


--------------------------------------------------------------------------------

( 405 )
بمعنى أنّه لا يوجد في الكون مؤثر مستقل سواه، وإنّ تأثير سائر العلل إنّما هو على وجه التبعية لإرادته سبحانه ومشيئته، والاعتراف بمثل هذه المدبّرات لا يمنع من انحصار التدبير الاستقلالي في اللّه سبحانه، ومن ليس له إلمام بألفباء المعارف والمفاهيم القرآنية يواجه حيرة كبيرة تجاه طائفتين من الآيات ، إذ كيف يمكن أن تنحصر بعض الشؤون والأفعال كالشفاعة، والمالكية، والرازقية والعلم بالغيب والإحياء في بعض الآيات باللّه سبحانه بينما تنسب هذه الأفعال في آيات أُخرى إلى غير اللّه من عباده، فكيف ينسجم ذلك الانحصار مع هذه النسبة؟

وإليك نماذج من هاتين الطائفتين من الآيات :

1. يعد القرآن ـ في بعض آياته ـ قبض الأرواح فعلاً للّه تعالى، ويصرح بأنّ اللّه هو الذي يتوفّي الأنفس حين موتها إذ يقول ـ مثلاً ـ :

(اللّهُ يَتَوفّي الأنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا).(1)

بينما نجده يقول في موضع آخر، ناسباً التوفّي إلى غيره:

(حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا).(2)

***

2. يأمر القرآن ـ في سورة الحمد ـ بالاستعانة باللّه وحده إذ يقول:

(وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ).

في حين نجده في آية أُخرى يأمر بالاستعانة بالصبر والصلاة إذ يقول:


ــــــــــــــــــــــــــــ

1 . الزمر: 42.

2 . الأنعام: 61.


--------------------------------------------------------------------------------

( 406 )
(وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ).(1)

***

3. يعتبر القرآن الكريم الشفاعة حقاً مختصاً باللّه وحده، إذ يقول:

(قُلْ للّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً).(2)

بينما يخبرنا ـ في آية أُخرى ـ عن وجود شفعاء غير اللّه كالملائكة:

(وَكَمْ مِنْ مَلَك فِي السَّمواتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يأْذَنَ اللّهُ).(3)

***

4. يعتبر القرآن الاطّلاع على الغيب والعلم به منحصراً في اللّه، حيث يقول:

(قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمواتِ وَالأرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللّهُ).(4)

فيما يخبر الكتاب العزيز في آية أُخرى عن أنّ اللّه يختار بعض عباده لاطّلاعهم على الغيب، إذ يقول:

(وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ).(5)

***


ــــــــــــــــــــــــــــ

1 . البقرة: 45.

2 . الزمر: 44.

3 . النجم: 26.

4 . النمل: 65.

5 . آل عمران: 179.


--------------------------------------------------------------------------------

( 407 )
5. ينقل القرآن عن إبراهيم ـ عليه السَّلام ـ قوله بأنّ اللّه يشفيه إذا مرض حيث يقول:

(وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ).(1)

وظاهر هذه الآية هو حصر الإشفاء من الأسقام في اللّه سبحانه ، في حين أنّ اللّه يصف القرآن والعسل بأنّ فيهما الشفاء أيضاً، حيث يقول:

(فِيهِ[العسل] شِفَاءٌ لِلنّاسِ).(2)

(وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ).(3)

***

6. إنّ اللّه تعالى ـ في نظر القرآن ـ هو الرازق الوحيد حيث يقول:

(إِنَّ اللّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ).(4)

بينما نجد القرآن يأمر المتمكنين وذوي الطول بأن يرزقوا من يلوذ بهم من الضعفاء إذ يقول:

(وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ).(5)

***

7. الزارع الحقيقي ـ حسب نظر القرآن ـ هو اللّه كما يقول:


ــــــــــــــــــــــــــــ

1 . الشعراء: 80.

2 . النحل: 69.

3 . الإسراء: 82.

4 . الذاريات: 58.

5 . النساء: 5.


--------------------------------------------------------------------------------

( 408 )
(أَفَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ * ءَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ).(1)

في حين أنّ القرآن الكريم ـ في آية أُخرى ـ يطلق صفة الزارع على الحارثين إذ يقول:

(يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ).(2)

***

8. إنّ اللّه هو الكاتب لأعمال عباده إذ يقول:

(وَاللّهُ يَكْتُبُ ما يُبَيِّتُونَ).(3)

في حين يعتبر القرآن الملائكة ـ في آية أُخرى ـ بأنّهم المأمورون بكتابة أعمال العباد، إذ يقول:

(بَلَى وَرُّسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ).(4)

***

9. وفي آية ينسب تزيين عمل الكافرين إلى نفسه سبحانه يقول:

(إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ).(5)

وفي الوقت نفسه ينسبها إلى الشيطان :


ــــــــــــــــــــــــــــ

1 .الواقعة: 63 ـ 64.

2 . الفتح: 29.

3 . النساء: 8.

4 . الزخرف: 81.

5 . النمل: 4.


(وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمْ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ).(1)

وفي آية أُخرى نسبها إلى آخرين وقال:

(وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ ما بَيْنَ أَيْدِيِهِمْ).(2)



10. مر في هذا البحث حصر التدبير في اللّه حتى إذا سئل من بعض المشركين عن المدبّر لقالوا: هو اللّه، ، إذ يقول في الآية 31 من سورة يونس:

(وَمَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ).

بينما اعترف القرآن بصراحة في آيات أُخرى بمدبّرية غير اللّه حيث يقول:

(فَـالْمُدَبِّراتِ أَمْراً).(3)

فمن لم يكن له إلمام بمعارف القرآن يتخيّل لأوّل وهلة أنّ بين تلك الآيات تعارضاً، غير أنّ الملمّين بمعارف الكتاب العزيز يدركون أنّ حقيقة هذه الأُمور أعني: الرازقية، والإشفاء و ... و، قائمة باللّه على نحو لا يكون للّه فيها أي شريك، فهو تعالى يقوم بها بالأصالة وعلى وجه «الاستقلال» في حين أنّ غيره محتاج إليه سبحانه في أصل وجوده وفعله، فما سواه تعالى يقوم بهذه الأفعال والشؤون على نحو «التبعية» وفي ظل القدرة الإلهية.

وبما أنّ هذا العالم هو عالم الأسباب والمسببات، وأنّ كل ظاهرة لا بد أن تصدر وتتحقّق من مجراها الخاص بها المقرر لها في عالم الوجود ينسب القرآن هذه


ــــــــــــــــــــــــــــ

1 . الأنفال: 48.

2 . فصلت: 25.

3 . النازعات: 5.
الآثار إلى أسبابها الطبيعية دون أن تمنع خالقية اللّه من ذلك، ولأجل ذلك يكون ما تقوم به هذه الموجودات فعلاً للّه في حين كونها فعلاً لنفس الموجودات غاية ما في الأمر أنّ نسبة هذه الأُمور إلى الموجود الطبيعي نفسه إشارة إلى الجانب «المباشري»، فيما يكون نسبتها إلى «اللّه» إشارة إلى الجانب «التسبيبي».

ويشير القرآن إلى كلا هاتين النسبتين في قوله سبحانه :

(وَ مَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللّهَ رَمَى).(1)

ففي حين يصف النبي الأعظم بالرمي، إذ يقول بصراحة (إذْ رَمَيْتَ)نجده يصف اللّه بأنّه هو الرامي الحقيقي، وذلك لأنّ النبي إنّما قام بما قام بالقدرة التي منحها اللّه له، فيكون فعله فعلاً للّه أيضاً، بل يمكن أن يقال: إنّ انتساب الفعل إلى اللّه (الذي منه وجود العبد وقوته وقدرته) أقوى بكثير من انتسابه إلى العبد بحيث ينبغي أن يعتبر الفعل فعلاً للّه لا غير، ولكن شدة الانتساب هذه لا تكون سبباً لأن يكون اللّه مسؤولاً عن أفعال عباده، إذ صحيح أنّ المقدمات الأوّلية للظاهرة مرتبطة باللّه وناشئة منه إلاّ أنّه لما كان الجزء الأخير من العلة التامة هو إرادة الإنسان ومشيئته بحيث لولاها لما تحقّقت الظاهرة يعد هو مسؤولاً عن الفعل.


***** من قبل المشرفة****
تم الرد على هذه الافتراءات

من هنا

التعديل الأخير تم بواسطة عيون الاقصى ; 14-11-2007 الساعة 04:43 PM سبب آخر: اضافة رابط للرد على هذه الافتراءات
عبد الحق غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 08-11-2007, 10:10 PM   #8
الداعية البحريني
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: 8 / 11 / 2007
الدولة: في الدنيا
الجنس:    
المشاركات: 32
معدل تقييم المستوى: 81
الداعية البحريني ممتاز ومثابرالداعية البحريني ممتاز ومثابرالداعية البحريني ممتاز ومثابرالداعية البحريني ممتاز ومثابرالداعية البحريني ممتاز ومثابرالداعية البحريني ممتاز ومثابرالداعية البحريني ممتاز ومثابرالداعية البحريني ممتاز ومثابرالداعية البحريني ممتاز ومثابرالداعية البحريني ممتاز ومثابرالداعية البحريني ممتاز ومثابر
Announcment

الزميل المحترم -الحق-

أوردها الحق والحق مشتمل **** ما هكذا يا الحق تورد الإبل

حدد أي موضوع من الذي سردته لنتناقش فيه

أما أن ترمي الورق وتطلب أن نلملمها لك فهذا لا يستقيم

أنتظرك ..
الداعية البحريني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 09-11-2007, 02:36 AM   #9
عبد الحق
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: 7 / 11 / 2007
الدولة: saudia
الجنس:    
المشاركات: 19
معدل تقييم المستوى: 50
عبد الحق نقاط عادية تلقائية
افتراضي

أخي الداعية الكريم
إن الله يقول : و جادلهم بالتي هي أحسن
ولست مع الكلمات التي تجرح أي إنسان مهما كان دينه
و كان موضوعي واحد ولكن من رد على الموضوع اتهمني بالغلو لأمور يدرك كل من له إلمام بالعقيدة أن لا غلو فيها فرددت على بعض النقاط التي فيها من باب الاختصار
و لست بداخل في هرج و مرج تستغيث أمتنا من ويلاته
فإن كان المبتغى أن أكون وقودا جزلا لمهاترات تقطع أمة محمد فلن أكون كذلك و إنما تقتصر إجابتي على مشاركات علمية ترحم حال الأمة لا تعذبها وما توفيقي إلا بالله
و السلام عليك أخي و رحمة الله وبركاته
و من أحسن قولا ممن دعا إلى الله و عمل صالحا و قال إنني من المسلمين
عبد الحق غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 09-11-2007, 11:16 AM   #10
الداعية البحريني
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: 8 / 11 / 2007
الدولة: في الدنيا
الجنس:    
المشاركات: 32
معدل تقييم المستوى: 81
الداعية البحريني ممتاز ومثابرالداعية البحريني ممتاز ومثابرالداعية البحريني ممتاز ومثابرالداعية البحريني ممتاز ومثابرالداعية البحريني ممتاز ومثابرالداعية البحريني ممتاز ومثابرالداعية البحريني ممتاز ومثابرالداعية البحريني ممتاز ومثابرالداعية البحريني ممتاز ومثابرالداعية البحريني ممتاز ومثابرالداعية البحريني ممتاز ومثابر
افتراضي

ما شاء الله

نادرا ما نرى هذه الأخلاق الرفيعة من الزملاء الشيعة

طيب

إختر أي نقطة تشاء من الموضوع الذي طرحته لنتناقش فيها

لا زلت أنتظرك
الداعية البحريني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

أكواد BB متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML متاحة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
الــــدروز ؟؟؟؟ مجاهدة واحة ابو بكر الصّدّيق رضي الله عنه لشؤون اسلامية عامة 217 28-04-2012 10:56 AM
النواصب في معتقد الشيعة هم أهل السنة والجماعة طافي واحة ابو بكر الصّدّيق رضي الله عنه لشؤون اسلامية عامة 9 11-07-2010 09:55 PM
الفرصة لا تفوتك :- قصه حزب الله اللبناني عزوني واحة ابو بكر الصّدّيق رضي الله عنه لشؤون اسلامية عامة 1 30-06-2009 10:41 AM
ردود و مقال عن الروافض عزوني واحة ابو بكر الصّدّيق رضي الله عنه لشؤون اسلامية عامة 0 18-03-2009 12:14 PM


الساعة الآن 04:55 AM.


Powered by vBulletin®
Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd.
هذه النسخة مسجلة ومرخصة رسميا لمنتديات اقصانا الجريح ©2000 - 2009