منتديات اقصانا الجريح  

العودة   منتديات اقصانا الجريح > المنتــــدى العــــــــــــــــــام > نشاطات هادفة ؛ مع اقصانا الجريح ؛ الجو المفيد والمريح

الملاحظات

اخر عشرة مواضيع :        

لوحه الشرف

القسم المتميز العضو المتميز المشرف المتميز الموضوع المتميز
العام رايه التوحيد عزوني النادي


 

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
قديم 11-02-2009, 06:29 PM   #1
وحداتي
عضو مميز ومهم
 
الصورة الرمزية وحداتي
 
تاريخ التسجيل: 2 / 9 / 2004
الدولة: الشتات
الجنس:    
المشاركات: 3,093
معدل تقييم المستوى: 293
وحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميز
افتراضي دورة لتعلم أحكام تلاوة القرآن الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على سيدنامحمد وعلى اله وصحبه اجمعين


السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

هذا الموضوع سبق ووضعتو في القسم الاسلامي ومازال موجود لكن ما حد اطلع عليه رح اعيدو هون للاستفاده للجميع


كلنا يعرف اخوتي اهميه القران الكريم
واهمية تعلم اياته وتلاوته واتقان قرائته

عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن لله تعالى أهلين من الناس . قالوا : يا رسول الله من هم ؟ قال : هم أهل القران أهل الله وخاصته). (صحيح الجامع2165)

حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه). (صحيح مسلم)

[*]ومن فضائل تلاوة القران الكريم وتعلمه وحفظه
****************************[*]قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عليّ إنها ستكون فتنة، فقلت: وما المخرج منها يا رسول الله؟... قال: كتاب الله عز وجل، فيه نبأ ما قبلكم وفصل ما بينكم وخبر ما بعدكم، وهو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله ، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تلتبس به الألسن ولا تزيغ به الأهواء ولا يخلق عن كثرة الرد، ولا يشبع منه العلماء ولا تنقضي عجائبه ، وهو الذي لم يتناه الجن إذ سمعته أن قالوا: { إنا سمعنا قرآنا عجبا } من قال به صدق، ومن حكم به عدل، ومن اعتصم به فقد هدي إلى صراط مستقيم.
يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به. تقدمه سورة البقرة وآل عمران وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال. ما نسيتهن بعد. قال كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوان. بينهما شرق. أو كأنهما حزقان من طير صواف. تحاجان عن صاحبهما.
إن الرجل الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب.
الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرؤه وهو يشتد عليه فله أجران
إن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب يقول: هل تعرفني؟ فيقول له: ما أعرفك، فيقول: أنا صاحبك القرآن، الذي أظمأتك في الهواجر، وأسهرت ليلك، وإن كل تاجر من وراء تجارته، وإنك اليوم من وراء كل [تجارة]، قال: فيعطى الملك بيمينه، والخلد بشماله، ويوضع على رأسه تاج الوقار، ويكسى والداه حلتين، لا يقوم لهما أهل الدنيا، فيقولان: بم كسينا هذا؟ فيقال: يأخذ ولدكما القرآن، ثم يقال: اقرأ واصعد في [درج] الجنة وغرفها، فهو في صعود ما دام (يقرأ) هذا كان أو ترتيلا


هذه كانت مقدمة بيسطه لفضل القرآن الكريم الذي فضائله و أجره عظيم

الدرس الأول
لا نقول من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حَسَنةٌ والحَسَنَةُ بعَسْر أمثالها ، لا أقول ( ألم ) حرف ، ولكن ألفٌ حرف ولا م حرفا وميم حرفا
الحديث لسيد البشر عليه افضل صلوات وتسليم

مراتب القراءة


التحقيق

الترتيل

الحدر

التدوير

الزمزمة


مراتب القراءة أربع وقيل خمس هي:

المرتبة الأولى : التحقيق

وهو القراءة بتؤدة وطمأنينة بقصد التعليم مع تدبر المعاني ومراعاة الأحكام .

المرتبة الثانية : الترتيل

وهو القراءة بتؤدة وطمأنينة لا بقصد التعليم مع تدبر المعاني ومراعاة الأحكام .

المرتبة الثالثة : الحدر

وهو القراءة بسرعة مع مراعاة الأحكام .

المرتبة الرابعة : التدوير

وهو القراءة بحالة متوسطة بين التؤدة والإسراع مع مراعاة الأحكام .

وهذه المراتب متفاوتة في الفضل فقد اختلف العلماء في الأفضلية فقال بعضهم : التؤدة والطمأنينة مع قلة القراءة أكثر ثواباً وهذا مذهب ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم وذكر هذا القول غيرهم .

وذهب فريق إلى أن كثرة القراءة مع المحافظة على أحكام التلاوة أفضل وهؤلاء من أصحاب الشافعي ، واحتجوا لذلك بحديث ابن مسعود _ رضي الله عنه ـ أن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _قال : "ومن قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألف لام ميم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف "ولقد روي عن زيد بن ثابت _رضي الله عنه _أن رسول الله _صلى الله عليه وسلم _ قال : "إن الله يحب أن يقرأ القرآن كما أنزل "أخرجه ابن خزيمة في صحيحه ، وقد أمر الله تعالى به نبيه _صلى الله عليه وسلم _ فقال _ عز وجل _ {ورتلا القرآن ترتيلاً } (سورة المزمل الآية :4) ، وفي جامع الترمذي وغيره عن يعلى بن مالك أنه سأل أم سلمة رضي الله عنها عن قراءة النبي _ صلى الله عليه وسلم _ فإذا هي تصف قراءته أنها قراءة مفسرة حرفاً حرفاً .

المرتبة الخامسة : الزمزمة

وهو ضرب من الحدر قال : الزمزمة القراءة في النفس خاصة ، ولا بد في هذه الأنواع كلها من التجويد .


الإستعاذة

أحكام الاستعاذة:

1- تعريفها:



لغة : هي طلب العوذ والعياذ.

اصطلاحا: هي الالتجاء والاعتصام و التحصن بالله من الشيطان الرجيم.


حكم الإستعاذة

أحوال الإستعاذة

أوجه الإستعاذة



حكم الاستعاذة :

حكم الاستعاذة الندب عند الجمهور ، وقيل : الوجوب استدلالاً بقوله تعالى في سورة النحل {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ }(سورة النحل الآية :98)

ولفظها "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم "وقد ورد عن بعض أهل الأداء زيادة كما ورد نقصاً وهو جائز ، منها أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، وأعوذ بالله من الشيطان ومحلها : عند بدء القراءة سواءً كانت أول السورة أو أثنائها.




أحوال الاستعاذة:

للاستعاذة أحوال منها :

الجهر بها ويكون في حالتين

الحالة الأولى : يكون الجهر مستحباً وذلك عندما يكون القارئ يقرأ جهراً وكان هناك من يستمع إليه .

الحالة الثانية : وتكون في حالة التعليم والمدارسة ويكون هو المبتدئ بالقراءة.

والإسرار بها ويكون في أربعة مواطن

الموطن الأول : ويكون في الصلاة سواء كانت سرية أم جهرية .

الموطن الثاني : إذا كان القارئ يقرأ سراً .

الموطن الثالث: إذا كان القارئ يقرأ في جماعة وليس هو المبتدئ .

الموطن الرابع : إذا كان القارئ خالياً.




أوجه الاستعاذة مع البسملة :

للاستعاذة مع البسملة عند أول كل سورة عدا سورة براءة أربعة أوجه.

الوجه الأول : قطع الجميع، أي قطع الاستعاذة عن البسملة عن أول السورة هكذا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم} - وقف - {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} - وقف - {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ {(سورة النصر الآية: 1) مثلاً .

الوجه الثاني: قطع الأول ووصل الثاني بالثالث هكذا : {أعوذ بالله من الشيطان الرجيم}

- وقف – {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ } (سورة النصر الآية: 1)

الوجه الثالث : وصل الأول بالثاني وقطع الثالث هكذا : الاستعاذة والبسملة ثم أول السورة ، {أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ }- وقف - { إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ }.

الوجه الرابع : وصل الجميع هكذا : الاستعاذة والبسملة وأول السورة ، {أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ } (سورة النصر الآية:1) .

فهذه الأوجه الأربع جائزة عند أول كل سورة _عدا أول سورة براءة _ لأنها لا بسملة في أولها .

ولنعلم أنه لا استعاذة بين سورتين، ولكن الذي بين كل سورتين هي البسملة فقط ، ولا توجد كذلك بين الأنفال وبراءة .


متى يعيد القارئ الاستعاذة ومتى لا يعيدها؟

لو قطعها إعراضا عن القراءة أو لكلام لا تعليق له بالقراءة فإنه يستأنف لاستعاذة.


ولا يعيد القارئ الاستعاذة في الحالات التالية:

1- إذا قطع قراءته ثم عاد إليها لأمر اضطراري, مثل:"سعال, أو عطاس,

أو ضيق نَفَس, أو وقف اختباري, أو وقف اضطراري".

2- إذا انتقل من سورة إلى ثانية إلى ثالثة حين القراءة فلا إعادة عليه.

3- إذا قرأ مع جماعة ولم يكن هو المبتدئ بالقراءة.


:::::احكام البسملة::::::




البسلمة :لغة واصطلاحا "

{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ }

والمراد بها :"اي اقرأباسم الله "


هنا *هل البسملة آية من كتاب الله تعالى ام سورة بحد ذاتها"



اختلف رأي العلماء في البسملة هل هي من القرآن أم ليست منه


فقال بعضهم إن البسملة آية في سورة الفاتحة فقط


وليست آية في بقية السور


وقال بعضهم أنها جزء من أول كل سورة

عدا براءة

والفاتحة سبع آيات اتفاقا

فمن عد البسملة آية اسقط آية صراط الذين أنعمت عليهم


وأدغمها في الآية بعدها

((حكم البسملة عند افتاح القراءة))


للبسملة بين السورتين ثلاثة أوجه عند حفص ومن وافقه:



]
1-قطع الجميع"

مثال :و َلاَ الضَّالِّينَ " قطع "بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ "


" قطع "الم "

- وصل الجميع "

مثال :

وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ{4} وصل" بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ "

وصل "قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ"


3
-قطع الأول ووصل الثاني بالثالث


"قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ" قطع" بسم الله الرحمن الرحيم


وصل "قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ "


عدم الجواز: وفيه حالة واحدة

وهي وصل البسملة بآخر السورة والوقوف عليها.

وهذا لا يجوز لأن ذلك يوهم أن البسملة من آخر السورة

وإنما شرعت –البسملة- لأوائل السور لا أواخرها.

وهذا الوجه ممنوع ايتان به و لا يصح


وصل آخر السورة بالبسملة ثم قطع البسملة عن أول السورة


بعدها لارتباط معنى البسملة بأول السورة لا بآخرها "





وقد روى سعيد بن جبير أن رسول الله صلى الله عليه و سلم:

كان لا يعلم انقضاء السورة حتى ينزل عليه "



"بسم الله الرحمن الرحيم"

إلا سورة براءة –التوبة-

وذلك لأن الآية الأولى تشير إلى غضب الله عز وجل

وقيل انها نزلت بحد السيف"

وتوعده للمشركين الذين لا يستحقون أدنى رحمة

والرحمة موجودة في البسملة وهي لا تتناسب

وهذا الموقف وعلى ذلك عند وصل سورة براءة بأي سورة قبلها

فإننا نتوقف قليلا ثم نبدأ بها تباعا بدون بسملة.





و أما بين الانفال و براءة

فلك الوقف و السكت و الوصل بدون بسملة"

وتجوز البسملة أثناء السور حتى أثناء سورة براءة

أي ولو بعد أول السورة بآية واحدة

فتجوز البسملة ويجوز عدم الإتيان بها"

وإذا كان القارئ مبتدأ بآية من وسط براءة فقد اختلف فيه العلماء

ذهب بعضهم إلى منع الاتيان بالبسملة في أثنائها

كما منعت في أولها وعلى هذا يجوز للقارئ فيه وجهان :

الأول : الوقف على الاستعاذة .

الثاني : وصلها بأول الآية المبتدأ بها .

وذهب بعض العلماء إلى جواز الإتيان بالبسملة في أثناء براءة

كجواز اتيانها في غيرها




هــــــــــذا والله اعلمـــــ
__________________
وحداتي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-02-2009, 06:32 PM   #2
وحداتي
عضو مميز ومهم
 
الصورة الرمزية وحداتي
 
تاريخ التسجيل: 2 / 9 / 2004
الدولة: الشتات
الجنس:    
المشاركات: 3,093
معدل تقييم المستوى: 293
وحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميز
افتراضي رد: دورة لتعلم أحكام تلاوة القرآن الكريم

الدرس الثاني ...

مبادئ علم التجويد

ارجو لكم الاستفاده وان نحصل على اجر تعلم كتاب الله وقراءته جميعا







ينبغي لكل من شرع في فن من الفنون أن يعرف مبادئه العشرة المشهورة ليكون على بصيرة في

المشروع فيه، وحيث إن رسالتنا هذه خاصة بعلم التجويد فينبغي أن نتكلم على تلك المبادىء

العشرة الخاصة به ليكون الطالب على علم بها فنقول وبالله التوفيق ومنه نستمد العون والقول:





الأول: حده: التجويد مصدر جودتجويداً،



والاسم منه الجودة ضد الرداءة وهو في اللغة التحسين يقال جوَّد الرجل الشيء إذا أتى به جيداً

ويستوي في ذلك القول والفعل.

. ويقال لقارىء القرآن الكريم المحسن لتلاوته: "مجوِّد" بكسر الواو إذا أتى بالقراءة مجوَّدة -

بفتح الواو - الألفاظ بريئة من الجوْر والتحريف حال النطق بها.

وفي الاصلاح: إخراج كل حرف من مخرجه وإعطاؤه حقه ومستحقه - بفتح الحاء -

من الصفات. فحق الحرف من الصفات أي الصفات اللازمة المثبتة

التي لا تنفك عنه بحال، كالجهر، والشدة، والاستعلاء، والاستفال، والإطباق، والقلقلة،

إلى غير ذلك مما سنذكره مبسوطاً في موضعه..

ومستحقَّه أي من الصفات العارضة التي تعرض له في بعض الأحوال وتنفك عنه في البعض الآخر

لسبب من الأسباب كالترقيق والتفخيم، فإن الأول ناشىء عن صفة الاستفال

والثاني ناشىء عن صفة الاستعلاء وكالإظهار والإدغام والإخفاء والمدر والقصر

إلى غير ذلك مما سيأتي مفصلاً، مشروطاً بشروطه في محله إن شاء الله تعالى.




الثاني: موضوعه:


هو الكلمات القرآنية من حيث إعطاء حروفها حقها ومستحقها كما مر

من غير تكلف والا تعسف في النطق مما يخرج بها عن القواعد المجمع عليها. وزاد بعض أئمتنا -

الحديث الشريف - إذ يرى تطبيق قواعد التجويد في قراءته والجمهور على أن موضوع

التجويد هو القرآن الكريم فقط..



الثالث: ثمرته:


هي صون اللسان عن اللحن في لفظ القرآن الكريم حال الأداء

وكذلك الحديث الشريف عند من رأى ذلك، وقد تقدم ما عليه الجمهور في هذا الشأن..


[center]الرابع: فضله:

هو من أشرف العلوم وأفضلها لتعلقه بكلام الله تعالى..

الخامس: نسبته من العلوم:

هو أحد العلوم الشرعية المتعلقة بالقرآن الكريم.


السادس: واضعه:
أما الواضع له من الناحية العملية فهو سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم،

لأنه نزل عليه القرآن من عند الله تعالى مجوَّداً وتلقاه صلوات الله وسلامه عليه

من الأمين جبريل عليه السلام كذلك وتلقته عنه الصحابة وسمعته من فيه الشريف كذلك

وتلقاه من الصحابة التابعون كذلك وهكذا إلى أن وصل إلينا عن طريق شيوخنا متواتراً

ولا نكر هذا إلا مكابر أو معاند. وأما الواضع له من ناحية قواعده

وقضاياه العلمية ففيه خلاف فقيل أبو الأسود الدؤلي. وقيل أبو عبيد القاسم بن سلام.

وقيل الخليل بن أحمد وقيل غير هؤلاء من أئمة القراءة واللغة.



السابع: أسمه: علم التجويد.

الثامن: استمداده:

[size="5"]
جاء من كيفية قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم من كيفية قراءة الصحابة

بمن بعده والتابعين وأتباعهم وأئمة القراءة إلى أن وصل إلينا بالتواتر عن طريق شيوخنا.

التاسع: حكم الشارع فيه هو الوجوب العيني

على كل مكلَّف من مسلم ومسلمة يحفظان القرآن كله أو بعضه ولو سورة واحدة لثبوت ذلك

.
وأما الكتاب: فقوله تعالى: {وَرَتِّلِ ?لْقُرْآنَ تَرْتِيلاً (4)} أي اتله على تؤدة وطمأنينة وخشوع وتدبر مع

مراعاة قواعد التجويد من مد الممدود وقصر المقصور وإظهار المظهر وإدغام المدغم وإخفاء المخفى

إلى غير ذلك مما سيأتي مبسوطاً في مواضعه. وقد أخبر غير واحد من أئمتنا أنه صح عن سيدنا علي

بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال في قوله تعالى: {وَرَتِّلِ ?لْقُرْآنَ تَرْتِيلاً (4)} "الترتيل هو تجويد

الحروف ومعرفة الوقوف"أ هـ.

وإذا تأملنا في الآية الكريمة نجد أن الله تبارك وتعالى لم يقتصر على الأمر بالفعل في قوله عز شأنه:

{وَرَتِّلِ} بل أكده بمصدر مؤكد للأمر وهو قوله سبحانه: {?لْقُرْآنَ} وهذا مما يفيد الاهتمام بشأنه

والترغيب في ثوابه والعمل به. هذا: والأمر في هذه الآية للوجوب كما

هو الأصل في الأمر إلا أن تكون قرينة تصرفه عن هذا الوجوب إلى غيره من المعاني كالندب أو

الإباحة أو التهديد... إلخ ولا قرينة هنا تصرفه عن الوجوب إلى غيره مما ذكر

ونحوه فبقي على الأصل وهو الوجوب فتأمل.

وما الأمر بالترتيل هنا إلا لأن الترتيل صفة تكلم الله بالقرآن كما قال سبحانه وتعالى:

{وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً (32)} وناهيك بهذا شرفاً وجلالاً.


قال: "كان ابن مسعود رضي الله عنه يقرىء رجلاً، فقرأ الرجل:

{إنَّما الصَّدقات للفُقَراءِ والمَسَاكينِ} مرسلة فقال ابن مسعود ما هكذا أقرأنيها النبي صلى الله عليه

وسلم،ن فقال: وكيف أقرأكها؟ قال: أقرأنيها:

{إنَّما الصَّدقاتُ للفُقراءِ والمساكينِ} فمدها أهـ فابن مسعود الذي هو أشبه الناس

سمتاً ودلاًّ برسول الله صلى الله عليه وسلم أنكر على الرجل أن يقرأ كلمة

"الفقراء" من غير مد ولم يرخص له في تركه"، مع أن فعله وتركه سواء في عدم التأثير

على دلالة الكلمة ومعناها، ولكن لأن القراءة سنة متَّبعة يأخذها الآخر عن الأول كما قال زيد بن مثبت

رضي الله عنه. واستفاض النقل عنه بذلك؛ أنكر ابن مسعود رضي الله عنه على الرجل أن يقرأ بغير

قراءة النبي صلى الله عليه وسلم التي أقرأ بها أصحابه رضي الله عنهم جميعاً، فدل ذلك على وجوب

تعلم التجويد واتباع أحكامه عند التلاوة، لدلالة مثل هذا النص بالجزء على الكل.

وسيأتي لهذا الحديث مزيد تفصيل في "باب المد والقصر" من هذا الكتاب إن شاء العزيز الوهاب

سبحانه وتعالى. وهناك سنشير إلى تخريجه مستوفى.


العاشر: مسائله وهي قواعده كقولنا: كل نون ساكنة وقع بعدها حرف من حروف

الحق يجب إظهارها ويسمى إظهاراً حلقيًّا، وكل حرف مد وقع بعده ساكن أصلي

وصلاً ووقفاً يُمدَ مدًّا طويلاً ويسمى مدًّا لازماً وهكذا، وقد أشار إلى ما قدمنا في هذا الفصل

الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية بقوله:

*والأخْذُ بالتَّجويدِ حتمٌ لازمٌ * مَنْ لمْ يُجوِّدِ القرآنَ آثِمُ*

*لأنَّه بِه الإلهُ أنزلا * وهكذا مِنْه إلينَا وَصَلاَ*

*وهوَ ايضاً حليَةُ التِّلاوةِ * زينةُ الأداءِ والقراءةِ*

*وهو إعطاءُ الحروفِ حقَّها * من صفة لها ومُستحقَّها*

*ورد كلِّ واحد لأصلهِ * واللفظُ في نظيره كمثله*

*مكمَّلاً من غيرَ ما تَكَلُّف * باللطفِ في النُّطقِ بلا تعسُّفِ*
__________________
وحداتي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-02-2009, 06:34 PM   #3
وحداتي
عضو مميز ومهم
 
الصورة الرمزية وحداتي
 
تاريخ التسجيل: 2 / 9 / 2004
الدولة: الشتات
الجنس:    
المشاركات: 3,093
معدل تقييم المستوى: 293
وحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميز
افتراضي رد: دورة لتعلم أحكام تلاوة القرآن الكريم

الدرس الثالث .....
أحكام المد






بسم الله نبدأ


روى البخاري في كتاب الفضائل عن قتادة رضي الله عنه أنه قال : سألت أنس بن مالك رضي الله عنه عن قراءة النبي صلي الله فقال: كان يمد مدا, وفي رواية قال : كان يمد صوته مداً





تعريف المد:-

لغة:الزيادة.

واصطلاحاً:هو إطالة الصوت بحرف من حروف المد الثلاثة

ضد المد ــــ القصر






تعريف القصر:-

لغة: هو الحبس والمنع --- قال تعالي (حور مقصورات في الخيام ) أي محبوسات

واصطلاحا:إثبات حرف المد دون زيادة





حروف المد:

ثلاثة، وهي ( الألف، الياء، الواو) بشرط

1- الألف:أن تكون ساكنة مفتوح ما قبله، نحو:قال.. والألف لا تكون إلا كذلك في اللغة العربية

2- الياء:أن تكون ساكنة مكسور ما قبلها، نحو: قيل

3- الواو: أن تكون ساكنة مضموم ما قبلها نحو: نور

وتسمى هذا الحروف حروف مد ولين، وسميت حروف مد لامتداد الصوت بها، وتسمى حروف لين لأنها تخرج بسهوله وعدم كلفة..وهي مجموعة في لفظ ( واى) ومجموعة بشروطها في كلمة (نوحيها )







حروف اللين :

(الياء، الواو ) بشرط

1-الياء: أن تكون ساكنة مفتوح ما قبلها، نحو، بيت

2-الواو، أن تكون ساكنة مفتوح ما قبلها، نحو: نوم

قال صاحب التحفة :

حروفها ثلاثة فعيها **** وهي من لفظ واى وهي في نوحيها

والكسر قبل اليا وقبل الواو ضم * * شرط وفتح قبل ألف يلتزم

واللين منها اليا وواو سُكنا * * * إن انفتاح قبل كل أنا


أقسام المد:

ينقسم المد إلي قسمين هما:-

1-مد أصلي (طبيعي ) 2- مد فرعي





أولا: المد الأصلي (الطبيعي )

تعريفه: هو الذي لا تقوم ذات حروف المد إلا به، ولا تستقيم الكلمة إلا بوجوده، ولا يتوقف علي سبب، بل يكفي بوجود أحد حروف المد الثلاثة

وجه تسميته مدا أصليا: لأصالته بالنسبة إلي غيره من المد .

وجه تسميته مدا طبيعيا : لأن صاحب الطبيعة السليمة لا يزيده ولا ينقصه عن قدره

حكمه : يمد بمقدار حركتين

قال صاحب التحفة :-

والمد أصلي وفرعي له * * * وسمي أولا طبيعيا وهو

مالا توقف له علي سبب * ** ولا بدونه الحروف تجتلب

بل أي حرف غير همز أو سكون * * * جاء بعد مد فالطبيعي يكون






ثانياً: المد الفرعي

القسم الثاني من أقسام المد – هو المد الفرعي

تعريفه: هو المد الزائد علي المد الطبيعي بسبب الهمز أو السكون

أسباب المد الفرعي :-

1- سبب لفظي 2- سبب معنوي

1- السبب اللفظي: ــــــــــ الهمز، السكون

والهمز سبب لثلاثة أنواع من المد

1- المد المتصل 2- المد المنفصل 3- مد البدل

والسكون سبب لنوعين من المد :

1- المد العارض للسكون 2- المد اللازم

2- سبب معنوي :وهو ما يقصد به البالغة في النفي – مثل – المبالغة في المد للتعظيم – نحو - (لآإله إلا لله )






أنواع المد: - خمسة أنواع

1- المد المتصل 2- المد المنفصل 3- مد البدل 4- المد العارض للسكون 5- المد اللازم







أحكام المد:- ثلاثة

1- الوجوب 2- الجواز 3- اللزوم

1- الوجوب: يكون في المد المتصل... وسمي واجب لوجب مده وعدم قصره

2-الجواز:يكون في المد ( المنفصل، العارض، البدل) ..وسمي جائز لأنه يجوز مده وقصره

3- اللزوم: يكون في المد اللازم فقط...وسمي لازم للزوم مده ست حركات ولا ينقص عن ذلك

قال صاحب التحفة :-

للمد أحكام ثلاثة تدوم * * * هي الوجوب والجواز واللزوم






مراتب المد :- حسب أقوى المد

1- المد اللازم 2- المد المتصل 3-المد العارض للسكون 4-المد المنفصل 5- مد البدل

قال الناظم :-

أقوي المدود لازم فما اتصل * * * فعارض فذو انفصل فبدل




مصطلحات في المد....القصر، التوسط، المد

القصر :حركتان * * والتوسط : أربع حركات فويق التوسط : خمس حركات ** والمد : ست حركات


أنواع المدود

أولاً: المد المتصل
تعريفه: هو أن يأتي بعد حرف المد همز متصل به في كلمته

وجه تسميته بالمتصل : لاتصال الهمز بحرف المد في كلمه واحده

مثاله : في الألف : جاء ، وفي الواو : قروء، وفي الياء ، سيئت

حكمه: يمد بمقدار أربع حركات وصلاً ووقفاً...ويزيد في الوقف ست حركات إن كان في آخر الكلمة –نحو – السماء

قال صاحب التحفة:-

فواجب إن جاء همز بعد مد * ** في كلمة وذا بمتصل يعد

ويدخل في هذا النوع الروم والإشمام

والروم: هو الإتيان ببعض الحركة، بصوت يسمعه القريب دون البعيد.

والإشمام: هو إطباق الشفتين إشارة إلي الضم، يراه المبصر دون الكفيف.

قال ابن الجزري :-

والروم الإتيان ببعض الحركة* ** إشمامهم إشارة لا حركة

والروم: يدخل في المرفوع والمضموم، والمجرور والمكسور، ولا يدخل في المفتوح والمنصوب

والإشمام: يدخل في المرفوع والمضموم، ولا يدخل في المجرور والمكسور، ولا المفتوح والمنصوب

إذاً فالروم والإشمام لا يدخلان في المنصوب والمفتوح

تنبيه: المرفوع: حركة الإعراب, والمضموم:حركة البناء والمجرور: حركة الإعراب, والمكسور: حركة البناء

والمنصوب: حركة الإعراب، والمفتوح: حركة البناء

فيكون في المد المتصل وفقاً لذلك في الوقف :

إذا كان مفتوحاً أو منصوباً –نحو – جاء ثلاثة أوجه : التوسط ،وفوق التوسط ، والمد، مع السكون المحض

إذا كان مكسوراً أو مجروراً – نحو –والسماء ، هؤلاء: خمسة أوجه : التوسط ، وفوق التوسط ، والمد ، مع السكون المحض , والروم علي التوسط وفوق التوسط

إذا كان مرفوعاً أو مضموماً –نحو –السفهاءُ: فيه ثمانية أوجه التوسط وفوق التوسط ، والمد ، مع السكون المحض ، والإشمام مع الثلاثة ، والروم علي التوسط وفوق التوسط.





مد البدل

و هو أن يتقدم الهمز على مده في كلمة أي أن يأتي الهمز أولا ثم يمد ولا يكون بعد مده همز ولا سكون مثل آمن أصلها ءامن أوتي إيمانا أوحي وسمي بمد البدل لأن حرف المد فيه بدل من همزة ساكنة أو لإبدال همزته الثانية حرف مد من جنس ما قبلها فأصل آمن أأمن بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية ساكنة فأبدلت الهمزة الثانية الساكنة حرف مد ألفا لأنها من جنس حركة ما قبلها وأصل أوتي أؤتي بهمزتين الأولى مضمومة والثانية ساكنة فأبدلت الثانية الساكنة حرف مد واوا لأنها من جنس حركة ما قبلها و هي الضمة كذلك أصل إيمانا إئمانا بهمزتين أيضا الأولى مكسورة والثانية ساكنة فأبدلت الثانية حرف مد ياءا لكونها مجانسة لحركة الكسرة قبلها والتسمية بمد البدل باعتبار الغالب و الكثير فمن أمثلة البدل ما لا يكون حرف المد فيه بدلا من الهمزة مثل همزات قرآنا مسئولا إسرائيل لكنه ألحق بالبدل لتقدم همزه على مده وحكم مد البدل وجوب قصره بقدر حركتين فقط لحفص وجميع الأئمة ويسمى مدا جائزا لجواز مده و توسطه وقصره عند ورش من طريق الأزرق ووجه قصره لحفص ومن وافقه هو ضعف سببه لكون همزه متقدما على حرف مده ووجه جواز توسطه و إشباعه عند ورش من طريق الأزرق هو مجاورة الهمز لحرف المد و معروف أن الأزرق يمد المنفصل والمتصل مدا مشبعا بمقدار ست حركات و الخلاصة أن مد البدل من نوع المد الفرعي الجائز ويمد بمقدار حركتين فقط لحفص هكذا





المد المنفصل

وهو أن يأتي حرف المد في آخر الكلمة والهمز بعده مباشرة في أول الكلمة التي تليها سواء كان حرف المد ثابتا لفظا ورسما في المصاحف مثل بما أنزل قوا أنفسكم ربي أعلم أو كان حرف المد ثابتا في اللفظ دون الرسم مثل يأيها هأنتم يؤده إليك وله أسلم وسمي هذا النوع منفصلا لانفصال حرف المد عن الهمز في كلمة أخرى وحكمه لحفص هو جواز قصره بقدر حركتين هكذا وجواز توسطه بمقدار أربع أو خمس حركات هكذا والقصر والتوسط وردا لحفص من طريق الطيبة أما طريق الشاطبية فلم ينص له إلا على التوسط فقط ووجه جواز قصره بمقدار حركتين هو تعرض الهمز للزوال عند الوقف على الكلمة التي فيها حرف المد بخلاف المد المتصل الواجب فإن الهمز فيه ثابت وقفا ووصلا لأنه من بنية الكلمة و أصلها مثل الملائكة جيـئ فلا يوقف على جزء من الكلمة و يترك باقيها و كل مد منفصل كان مدا طبيعيا قبل اجتماع الكلمتين فمثلا قول القرآن إنا أنزلنا إليك فعند الوقف على إنا أو على أنزلنا يكون مدهما مدا طبيعيا ويلاحظ أنه يجب تسوية المد بنظيره حال القراءة فلا يجوز قصر مد منفصل مع توسط مد منفصل آخر فلا يقال مثلا إنا أنزلنا إليك أي بقصر إنا ومد أنزلنا أو العكس كما لا يجوز الوقف على ياء النداء وحدها من مثل يــاأيها ولا على هاء التنبيه وحدها من مثل هــاأنتم ولا على الأفعال المتصلة بضمائرها رسما في المصاحف فلا يقال فكذبو من فكذبوهما ولا يقال حيث وجدتمو من حيث وجدتموهم ولا على ال التي للتعريف فهذه الأنواع لا يفصل بين أجزائها اصطلاحا وحكما فحكم هذه الكلمات كحكم الكلمة الواحدة لا يفصل بين أجزائها



المــد الـــلازم

وهو ينقسم إلى أربعة أقسام:-
كلمي مثقل
كلمي مخفف
حرفي مثقل
وحرفي مخفف

وهو أن يأتي بعد حرف المد حرف ساكن سكونه أصلي لازم ثابت وصلا ووقفا على أن يكون حرف المد والحرف الساكن بعده في كلمة واحدة مثل ما ننطق به مشبعا هكذا الطامة الكبرى فمن حاجك فيه أو في حروف أوائل السور مثل ص وق فإذا كان حرف المد الساكن في آخر الكلمة والحرف الساكن بعده في كلمة أخرى فإن حرف المد يتعين حذفه حينئذ كما أسلفنا نحو ألف وقالا من قول القرآن الحمد لله الذي فضلنا كما سبق و المد اللازم سمي لازما للزوم مده بمقدار ست حركات وصلا ووقفا عند جميع العلماء والأئمة فقد أجمعوا على لزومه حالة واحدة حال الوقف والوصل لا يزيد ولا ينقص عن الحركات الست مثل والصافات صفا ولنعلم بأن الحرف المشدد بحرفين فمثلا حاجك أصلها حاججك ثم سكن الحرف الأول وأدغم في الثاني وينقسم المد اللازم إلى كلمي وحرفي وكل من القسمين يقسم إلى مخفف أو مثقل فاللازم الكلمي المثقل هو الذي يكون فيه بعد حرف المد حرف ساكن سكونه لازم في كلمة واحدة مع ادغام ذلك الحرف الساكن في غيره فيصيران حرفا واحدا مشددا مثل دابة وهذا القسم يكون أول السورة مثل الحاقة ويكون وسطها مثل وحاجه قومه ومثل آلله أذن لكم ويكون آخرها مثل ولا الضالين هكذا وسمي هذا المد كلميا لاجتماع المد مع السكون في كلمة ومثقلا لكونه مدغما أي مشددا

القسم الثاني هو الكلمي المخفف وهو أن يأتي بعد حرف المد حرف ساكن سكونه لازم في كلمة من غير ادغام لهذا الحرف في غيره ولم يوجد هذا القسم من اللازم الكلمي المخفف إلا في كلمتين في القرآن الكريم آلآن وقد كنتم به تستعجلون آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فكلمة آلآن كررت في موضعين من سورة يونس فبالاستماع للكلمة نجد الهمز ممدودا بعده سكون اللام هكذا وسمي كلميا لاجتماع المد والسكون في كلمة ومخففا لعدم الادغام فيه و أصل الكلمة أألآن همزة في أول الكلمة و دخلت عليها همزة الاستفهام وأبدلت الهمزة الثانية حرف مد ألفا من جنس ما قبلها ولذلك لزم المد مشبعا بمقدار ست حركات وهاتان الكلمتان فيهما أيضا تسهيل الهمزة الثانية بين بين بدون مد هكذا وهذان الوجهان جائزان لحفص و لجميع الأئمة و إلى ذلك أشار الإمام ابن الجزري في طيبته بقوله وهمز وصل منك ألله أذن أبدل لكل أو فسهل واقصرن وكذلك المد اللازم الحرفي نوعان إما مثقل و إما مخفف فاللازم ا لحرفي المثقل هو أن يجيئ بعد حرف المد سكون ثابت وصلا ووقفا في حرف هجاؤه على ثلاثة أحرف أوسطها حرف مد ولين أو حرف لين فقط فإن أدغم ساكنه فيما بعده كان مدا لازما حرفيا مثقلا كالسين بعد الميم بعدها من طسم طا سين ميم
فإذا لم يدغم كان مدا لازما حرفيا مخففا كاللام بعد الراء بعدها هكذا

الــر الف لام را وهذا النوع من المد اللازم الحرفي بنوعيه فوجوده دائما في أوائل السور فقط و في ثمانية أحرف أيضا فقط من الحروف الواقعة في بعض فواتح السور جمعت في قول بعضهم كم عسل نقص أو كم قال بعضهم نقص عسلكم أو سنقص علمك هكذا مع ملاحظة أن العين يجوز قصرها لحفص من طريق الطيبة مع الالتزام بجميع شروط الأداء من هذه الطرق احترازا من التلفيق ويجوز توسطها ويجوز اشباعها فقط من طريق الشاطبية ولنعلم أنه يجوز لحفص أيضا ادغام نون يس في الواو مع بقاء الغنة يــس و القرآن الحكيم كما يجوز أيضا في نون نون والقلم وما يسطرون وحال الادغام يسمى مدا لازما حرفيا مثقلا والخلاصة أن المد اللازم الحرفي يسمى مثقلا إن وجد ادغام وإن لم يوجد ادغام سمي مخففا راجع طرق حفص أما بقية الحروف الواقعة في أوائـل بعض السور بعد حروف سنقص علمك الثمانية المختصة بالمد اللازم الحرفي بنوعيه فقد جمعت في ستة أحرف في قول بعضهم حي طاهر وحكمها أن تمد مدا طبيعيا بمقدار حركتين عدا الألف فلا مد فيها مثال ذلك كما ننطق الر فالألف لا مد فيها أما اللام ففيها ست حركات والراء تمد مدا طبيعيا بمقدار حركتين كما سمعنا أيضا مثل الهاء و الياء من قول كهيعص في أول سورة مريم والطاء والهاء في أول سورة طه وكالحاء من نحو حم



أو قدم الهمز علي المد وذا * * * بدل كأمنوا وإيمانا خذا

رابعا : المد العارض للسكون

تعريفه: هو أن يأتي بعد حرف المد سكون عارض في كلمة لأجل الوقف.

وجه تسميته بالعارض للسكون: لعروض السكون عليه لأجل الوقف, لأن أصل الحرف متحرك وإنما سكن لأجل الوقف,... لأن من قواعد اللغة العربية أنه لا يبدأ بساكن ولا يوقف علي متحرك

مثاله: في الألف: الرحمن – وفي الياء: العالمين – وفي الواو: المفلحون

حكمه: يجوز فيه القصر حركتين، والتوسط أربع حركات, والمد ست حركات.

قال صاحب التحفة :-

ومثل ذا إن عرض السكون * * * وقفا كتعلمون نستعين




أنواع المد العارض للسكون :-

1- المنصوب: في الإعراب –نحو – المستقيم, أو فتحة بناء – نحو – العلمين.. فيه ثلاثة أوجه : القصر والتوسط والمد مع السكون المحض

2- المجرور: في الإعراب –نحو –الرحيم، أو كسرة بناء – نحو خصمان.. فيه أربة أوجه :القصر والتوسط والمد مع السكون المحض , والروم علي القصر

3- المرفوع : في الإعراب – نحو نستعين , أو ضمة بناء – نحو –{ يا إبراهيم} ... فيه سبعة أوجه : القصر والتوسط والمد مع السكون المحض , والإشمام علي الثلاثة, والروم علي القصر




خامساً : المد اللازم

تعريف:هو أن يأتي بعد حرف المد سكون أصلي وصلاً ووقفاً

وجه تسميته بلازم : للزوم مده وعدم قصره

مثاله : في كلمة : الحاقة , وفي حرف : الم

حكمه: يمد بمقدار ست حركات

قال صاحب التحفة: -

ولازم إن السكون أصلا * * * وصلاً ووقفاً بعد مدٍ طولا

أقسام المد اللازم :

ينقسم المد اللازم إلي : 1- مد لازم كلمي 2- مد لازم حرفي

وكلاً منهما ينقسم إلي: مثقل ومخفف, وعليه ينقسم المد اللازم إلى:

1- مد لازم كلمي مثقل 2- مد لازم كلمي مخفف 3- مد لازم حرفي مثقل 4- مد لازم حرفي مخفف

قال صاحب التحفة:-

أقسام لازم ليهم أربعة * * * وتلك كلميٌ وحرفيٌ معه

كلاهما مخفف مثقل * * * فهذه أربعة تفصل

1- المد اللازم الكلمى المثقل

تعريفه: هو أن يأتي بعد حرف المد سكون أصلي في كلمة وصلا ووقفا مع الإدغام

وجه تسميته كلمي : لأنه في كلمة .... ووجه تسميته مثقل : لأنه مدغم

مثاله : في الألف : الحاقة ، وفي الواو : أتحاجونّي.... لأن أصل الكلمة , الحاققة بقافين الأولي ساكنه والثانية متحركة أدغمت الأولي في الثانية علي القاعدة التي تقول : إذا اجتمع مثلان الأول ساكن والثاني متحرك وجب إدغامها

2) المد اللازم الكلمي المخفف

تعريفه: هو أن يأتي بعد حرف المد سكون أصلي في كلمة وصلا ووقفا بدون إدغام

وجه تسميته بالمخفف: لعدم الإدغام

مثاله:{ آلان}.. موضعي يون

3) المد اللازم الحرفي المثقل

تعريفه: هو أن يأتي عد حرف المد سكون أصلي في حرف وصلا ووقفا مع الإدغام

وجه تسميته بالحرفي : لأنه في حرف ... ووجه تسميته بالمثقل : لأنه مدغم

مثاله : الم .. لأن أصل الحرف في الهجاء علي ثلاثة أحرف (ألف, لام, ميم ) أدغمت ميم حرف اللام في ميم حرف الميم فصار مشددا

4) المد اللازم الحرفي المخفف

تعريفه: هو أن يأتي بعد حرف المد سكون أصلي في حرف وصلا ووقفا بدون إدغام

وجه تسميته المخفف : لأنه غير مدغم

مثال: { ن والقلم, ق والقرآن}... لأن هجاء الحرف: (نون, قاف ) وسطه حرف مد والحرف الثاني ساكن سكونا أصليا

قال صاحب التحفة:-

فإن بكلمة سكن اجتمع * * * مع حرف مد فهو كلمي وقع

أو في ثلاثي الحروف وجدا * ** والمد وسطه فحرفي بدا

وا للازم الحرفي لا يكون إلا أول السور فقط.

الحروف الواقعة أول السور: أربعة عشر حرفا, تنقسم إلي:-

1- ما كان هجاؤه علي ثلاثة أحرف, ولا مد فيه، وهو ( الألف ) لخلو وسطه من حرف المد

2- ما كان هجاؤه علي ثلاثة أحرف , وسطه حرف لين , وهو ( العين ) في فاتحة مريم والشورى ويجوز فيها التوسط والمد{ والقصر من طريق الطيبة }

3- ما كان هجاؤه علي ثلاثة أحرف, وسطه حرف مد, وهي حروف [ كم عسل نقص ] باستثناء العين فقد سبق الكلام عنها

4- ما كان هجاؤه علي حرفين, ثانيهما حرف مد, في لفظ [حي طهر ] وهي تمد مدا طبيعيا

قال صاحب التحفة : -

واللازم الحرفي أول السور *** وجوده وفي ثمانٍ احصر

يجمعها حروف كم عسل نقص** وعين ذو وجهين والطول أخص

وما سوى الحرف الثلاثي لا ألف *** فمده مدا طبيعيا ألف

وذاك أيضا في فواتح السور** في لفظ ( حي طاهر )قد انحصر

ويجمع الفواتح الأربع عشر**( صله سحيرا من قطعك ) ذا اشتهر



ألقاب الممدود

أطلق بعض العلماء علي مدود معينه ألقاب خاصة , إليك هذه الألقاب :-

1- مد الصلة :

في صلة هاء الضمير التي يكنى بها عن المفرد الغائب فهاء الضمير المضمومة , توصل بواو – نحو – ( له ما في السماوات والأرض ), وإن كانت مكسورة , تصل بياء –نحو – ( بيده عقدة النكاح ) وهو مد طبيعي

2- مد التمكين :

مدة لطيفه مقدار حركتين , يؤتي بها وجوبا للفصل بين الواوين , في –نحو – ( آمنوا وعملوا الصالحات ).. ونحو ( في يومين ) حذرا من الإدغام أو الإسقاط... وهو مد طبيعي

3- مد العوض:

في الوقف علي التنوين المنصوب, -نحو – (أفواجا ) ننطق بالألف بمقدار حركتين, .. وهو مد طبيعي

4- مد التعظيم :

في –نحو – (لا إله إلا الله ) لطلب المبلغة في النفي للإلوهية عما سوى الله تعالي

5- مد الفرق :

عبارة عن الألف التي بأتي بها بدلا من همز الوصل في ( آلذكرين – آلان – آلله ) حالة الإبدال بالمد الطويل , للفرق بين الاستفهام والخبر... وهو مد لازم

تنبيهات

1- إذا اجتمع سببان من أسباب المد أحدهما قوي والأخر ضعيف, عمل بالقوي والغي الضعيف –نحو- ( ولا آمين ) مد بدل ومد لازم الغي البدل وعمل باللازم

قال الناظم:-

وسببا مد إذا ما وجدا * * * فإن أقوى السببين انفردا

2- إذا اجتمع مدان كمن نوع واحد, يجب التسوية بينهما, سواء منفصلين, أو متصلين, أو عارضين, فان مد حركتين مد الثاني حركتين وإن مد أربعا يمد الثاني أربعا وإن مد ستا يمد الثاني ستا

قال ابن الجزري :-

واللفظ في نظيره كمثله .

والله أعلم.
__________________

التعديل الأخير تم بواسطة الدويكاتي النابلسي ; 28-02-2009 الساعة 02:51 AM
وحداتي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-02-2009, 09:08 PM   #4
الدويكاتي النابلسي
عضوية فاخرة
 
الصورة الرمزية الدويكاتي النابلسي
 
تاريخ التسجيل: 2 / 1 / 2008
الدولة: بين4 حيطان
الجنس:    
المشاركات: 9,467
معدل تقييم المستوى: 1602
الدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدىالدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدىالدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدىالدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدىالدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدىالدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدىالدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدىالدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدىالدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدىالدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدىالدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدى
افتراضي رد: دورة لتعلم أحكام تلاوة القرآن الكريم

حقا انة موضوع قيم وسوف يثبت اخي والله يجزاك الخير
__________________
...


رحمك الله يا ابوالوليد

من اختي ملكة احلامي




الدويكاتي النابلسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-02-2009, 12:00 AM   #5
الكرماوي
shshsh
 
الصورة الرمزية الكرماوي
 
تاريخ التسجيل: 7 / 4 / 2004
الدولة: هناك
الجنس:    
المشاركات: 32,825
معدل تقييم المستوى: 5000
الكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدىالكرماوي من أهم أعضاء المنتدى
افتراضي رد: دورة لتعلم أحكام تلاوة القرآن الكريم

الله يسلم هالايادي يا وحداتي


درس ولا اروع
__________________
https://www.facebook.com/groups/565035683647619/

---------------------------------------------

الكرماوي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-02-2009, 12:10 AM   #6
وحداتي
عضو مميز ومهم
 
الصورة الرمزية وحداتي
 
تاريخ التسجيل: 2 / 9 / 2004
الدولة: الشتات
الجنس:    
المشاركات: 3,093
معدل تقييم المستوى: 293
وحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميزوحداتي متميز
افتراضي رد: دورة لتعلم أحكام تلاوة القرآن الكريم

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدويكاتي النابلسي مشاهدة المشاركة
حقا انة موضوع قيم وسوف يثبت اخي والله يجزاك الخير
كل الشكر اخي
يجزيك كل خير


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكرماوي مشاهدة المشاركة
الله يسلم هالايادي يا وحداتي


درس ولا اروع
والله يسلم عمرك
الاروع مرورك

ارجو الاستفاد للجميع
__________________
وحداتي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-02-2009, 12:18 AM   #7
الدويكاتي النابلسي
عضوية فاخرة
 
الصورة الرمزية الدويكاتي النابلسي
 
تاريخ التسجيل: 2 / 1 / 2008
الدولة: بين4 حيطان
الجنس:    
المشاركات: 9,467
معدل تقييم المستوى: 1602
الدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدىالدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدىالدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدىالدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدىالدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدىالدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدىالدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدىالدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدىالدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدىالدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدىالدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدى
افتراضي رد: دورة لتعلم أحكام تلاوة القرآن الكريم

اهلين كرماوي والله يحسبلك اجر كل من قرأة او استفاد منه
__________________
...


رحمك الله يا ابوالوليد

من اختي ملكة احلامي




الدويكاتي النابلسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 28-02-2009, 12:07 AM   #8
ام ديمة وريمة
عضوية فاخرة
 
الصورة الرمزية ام ديمة وريمة
 
تاريخ التسجيل: 25 / 1 / 2009
الدولة: خارج وطني
الجنس:    
المشاركات: 3,515
معدل تقييم المستوى: 764
ام ديمة وريمة من أهم أعضاء المنتدىام ديمة وريمة من أهم أعضاء المنتدىام ديمة وريمة من أهم أعضاء المنتدىام ديمة وريمة من أهم أعضاء المنتدىام ديمة وريمة من أهم أعضاء المنتدىام ديمة وريمة من أهم أعضاء المنتدىام ديمة وريمة من أهم أعضاء المنتدىام ديمة وريمة من أهم أعضاء المنتدىام ديمة وريمة من أهم أعضاء المنتدىام ديمة وريمة من أهم أعضاء المنتدىام ديمة وريمة من أهم أعضاء المنتدى
افتراضي رد: دورة لتعلم أحكام تلاوة القرآن الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
قال تعالي(حور مقصورات في الخيام).الاية 72سورة الرحمن
__________________
يارب أخوتنا في بيت المقدس وغزه من لهم غيرك
يارب فرج كربهم وهدئ روعهم وأصلح أمرهم
وأنصرهم علي من عاداهم

*اللهم ارحم موتانا وموتى المسلمين واشفي مرضانا ومرضى المسلمين*
يــــــــــــا حي يــــــــــــا قيـــــــــــوم برحمتك أستغيث أصلح شأني كله ولا تكلني الي نفسي طرفه عين.
******
ام ديمة وريمة غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 28-02-2009, 02:54 AM   #9
الدويكاتي النابلسي
عضوية فاخرة
 
الصورة الرمزية الدويكاتي النابلسي
 
تاريخ التسجيل: 2 / 1 / 2008
الدولة: بين4 حيطان
الجنس:    
المشاركات: 9,467
معدل تقييم المستوى: 1602
الدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدىالدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدىالدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدىالدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدىالدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدىالدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدىالدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدىالدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدىالدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدىالدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدىالدويكاتي النابلسي من أهم أعضاء المنتدى
افتراضي رد: دورة لتعلم أحكام تلاوة القرآن الكريم

جزاكي الله خيرا اختي
__________________
...


رحمك الله يا ابوالوليد

من اختي ملكة احلامي




الدويكاتي النابلسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

أكواد BB متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
دورة لتعلم أحكام تلاوة القرآن الكريم وحداتي قسم المختار ابو الوليد ؛ للقران الكريم : فقه وتجويد 4 24-01-2009 03:14 PM
ارجو المشاركة لاهمية ارجوكم ادخلو واقترحو علينا ولكم الاجر ان شاء الله الراشد ارشيف اشهر رمضان السابقة 79 29-11-2008 08:19 AM
أرقام قرآنية ernesto_ch قسم المختار ابو الوليد ؛ للقران الكريم : فقه وتجويد 3 22-10-2005 10:09 PM
القرآن الكريم ابوفيصل واحة ابو بكر الصّدّيق رضي الله عنه لشؤون اسلامية عامة 1 27-06-2005 12:41 AM


الساعة الآن 11:44 PM.


Powered by vBulletin®
Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd.
هذه النسخة مسجلة ومرخصة رسميا لمنتديات اقصانا الجريح ©2000 - 2009